la première : réunir le pèlerinage et la ‘umra au cours d’un même mois ;
la deuxième : les accomplir au cours d’une même année ;
la troisième : accomplir une partie des rites de la ‘umra durant les mois du pèlerinage ;
la quatrième : faire précéder le pèlerinage de la ‘umra ;
la cinquième : entrer en sacralisation pour le pèlerinage après avoir achevé la ‘umra et s’en être désacralisé ;
la sixième : avoir son lieu de résidence ailleurs qu’à La Mecque.

Telle est donc la forme du tamattu‘, avec les principaux points de divergence et d’accord à son sujet.

Du pèlerin qui réunit le pèlerinage et la ‘umra

Le qirān consiste à entrer en sacralisation pour les deux rites à la fois, ou à entrer en sacralisation pour la ‘umra durant les mois du pèlerinage, puis à lui adjoindre le pèlerinage avant de sortir de l’état de sacralisation propre à la ‘umra. Les disciples de Mālik divergent sur le délai dans lequel il est permis de procéder ainsi.

Selon un premier avis, cela est permis tant que le pèlerin n’a pas entamé les circumambulations, ne serait-ce que par un seul tour.

Selon un deuxième avis, cela est permis tant qu’il n’a pas accompli les circumambulations et la prière qui les suit. Il est réprouvé de le faire après les circumambulations et avant cette prière ; s’il le fait néanmoins, cet engagement le lie.

Selon un troisième avis, cela lui est permis tant qu’il lui reste une partie des circumambulations ou des allers-retours entre al-Safā et al-Marwa à accomplir pour la ‘umra. Tous s’accordent toutefois à dire que, s’il entre en sacralisation pour le pèlerinage alors qu’il ne lui reste plus, parmi les rites de la ‘umra, qu’à se raser la tête, il n’accomplit pas un qirān.

Selon la majorité des savants, le pèlerin accomplissant un qirān n’est tenu de présenter l’offrande prescrite pour le tamattu‘ que s’il n’est pas de ceux qui résident aux abords de la Mosquée sacrée. Ibn al-Mājishūn, parmi les disciples de Mālik, fait exception : selon lui, même le Mecquois qui accomplit un qirān doit présenter une offrande.

Quant à l’ifrād, il ne comporte aucune de ces caractéristiques : le pèlerin n’accomplit ni tamattu‘ ni qirān, mais entre en sacralisation pour le seul pèlerinage. Les savants divergent sur la formule préférable : l’ifrād, le qirān ou le tamattu‘ ?

Cette divergence tient à leur désaccord sur la formule pratiquée par le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix. En effet, on rapporte qu’il accomplit un ifrād, mais aussi un tamattu‘, ou encore un qirān. Mālik a retenu la préférence pour l’ifrād, en s’appuyant sur ce récit d’Aïcha :

« Nous sommes partis avec le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — l’année du pèlerinage d’Adieu. Certains d’entre nous sont entrés en sacralisation pour une ‘umra, d’autres pour un pèlerinage et une ‘umra, tandis que le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — est entré en sacralisation pour le pèlerinage. »

Il a transmis ce récit d’Aïcha par de nombreuses voies.

Abū ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr a dit : on a également rapporté