Deuxième question

Les savants ont adopté trois positions au sujet du sommeil.

Certains considèrent qu’il constitue en lui-même une cause de rupture des ablutions ; ils imposent donc de refaire celles-ci après tout sommeil, bref ou prolongé. D’autres estiment qu’il ne constitue pas une telle cause : ils n’imposent de refaire les ablutions que si leur rupture est certaine, selon la position de ceux qui ne tiennent pas compte du doute, ou en cas de doute, selon celle de ceux qui en tiennent compte. Certains Anciens allaient jusqu’à charger quelqu’un de les surveiller pendant leur sommeil pour vérifier leur état — j’entends : pour voir si leurs ablutions étaient rompues ou non.

D’autres encore distinguent le sommeil bref et léger du sommeil prolongé et profond : ils imposent de refaire les ablutions après le second, mais non après le premier. Telle est la position des jurisconsultes des grandes cités et de la majorité des savants.

Comme certaines positions du corps favorisent davantage que d’autres le sommeil profond, ainsi que l’émission de ce qui rompt les ablutions, les jurisconsultes ont divergé sur ce point.

Mālik dit ainsi : celui qui dort allongé ou prosterné doit refaire ses ablutions, que son sommeil soit long ou court. Celui qui dort assis n’a pas à les refaire, à moins que son sommeil ne se prolonge. Deux avis sont rapportés de lui concernant celui qui dort debout : tantôt il lui applique la même règle qu’à celui qui dort incliné, tantôt la même qu’à celui qui dort prosterné.

Al-Shāfi‘ī, quant à lui, dit : toute personne qui dort doit refaire ses ablutions, quelle que soit sa position, sauf si elle dort assise.

Abū Hanīfa et ses disciples disent : seul celui qui dort allongé doit refaire ses ablutions.

Leur divergence sur cette question tient à la diversité des traditions rapportées à ce sujet. Certains hadiths indiquent, par leur sens apparent, que le sommeil n’impose aucunement de refaire les ablutions, comme celui d’Ibn ‘Abbās :

« Le Prophète — sur lui la prière et la paix — entra chez Maymūna et dormit auprès d’elle jusqu’à ce que nous entendions son ronflement. Puis il pria sans refaire ses ablutions. »

Il y a aussi cette parole du Prophète — sur lui la prière et la paix :

« Lorsque l’un de vous somnole pendant la prière, qu’il dorme jusqu’à ce que le sommeil se dissipe. Car il pourrait, en voulant demander pardon à son Seigneur, s’injurier lui-même. »

Il est également rapporté :

« Les Compagnons du Prophète — sur lui la prière et la paix — dormaient dans la mosquée au point que leurs têtes dodelinaient, puis ils priaient sans refaire leurs ablutions. »

Toutes ces traditions sont solidement établies. Mais il existe aussi des hadiths dont le sens apparent indique que le sommeil constitue une cause de rupture des ablutions. Le plus explicite à cet égard est celui de Safwān ibn ‘Assāl, qui rapporte :

« Nous étions en voyage avec le Prophète — sur lui la prière et la paix. Il nous ordonna de ne pas retirer nos chaussons de cuir après avoir déféqué, uriné ou dormi, et de ne les retirer qu’en cas d’impureté majeure. »

Il a donc placé sur le même plan l’urine, les selles et le sommeil. Al-Tirmidhī a déclaré ce hadith authentique.

Parmi ces traditions figure aussi le hadith d’Abū Hurayra cité précédemment, dans lequel le Prophète — sur lui la prière et la paix — dit :

« Lorsque l’un de vous se réveille, qu’il se lave la main avant de la plonger dans l’eau de ses ablutions. »

Son sens apparent indique en effet que le sommeil impose de refaire les ablutions, qu’il soit bref ou prolongé. C’est également ce qu’indique le sens apparent de