Des conditions de l’ihrām

Les premières conditions de l’ihrām concernent le lieu et le moment. Quant au lieu, il s’agit de ce que l’on appelle les limites géographiques du pèlerinage. Commençons donc par ce point.

Les savants s’accordent, dans l’ensemble, sur les lieux à partir desquels on entre en état de sacralisation : Dhū al-Hulayfa pour les habitants de Médine, al-Juhfa pour ceux du Shām (Grande Syrie), Qarn pour ceux du Najd et Yalamlam pour ceux du Yémen. Cela est en effet établi d’après le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — par le hadith d’Ibn ‘Umar et par d’autres.

Ils divergent toutefois sur la limite assignée aux habitants de l’Irak. La majorité des jurisconsultes des grandes cités la situe à Dhāt ‘Irq. Al-Shāfi‘ī et al-Thawrī ont dit : « S’ils entraient en état de sacralisation à al-‘Aqīq, ce serait préférable. »

Ils divergent également sur celui qui leur a fixé cette limite. Selon un groupe, il s’agit de ‘Umar ibn al-Khattāb. Selon un autre, c’est bien le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — qui a assigné aux habitants de l’Irak Dhāt ‘Irq et al-‘Aqīq. Cela est rapporté dans des hadiths de Jābir, d’Ibn ‘Abbās et de ‘Ā’isha.

La majorité des savants considère que celui qui dépasse ces limites avec l’intention d’entrer en état de sacralisation, mais ne le fait qu’après les avoir franchies, est redevable d’un sacrifice compensatoire. Parmi eux, certains, dont al-Shāfi‘ī, estiment que, s’il revient à la limite prescrite et y entre en état de sacralisation, ce sacrifice ne lui incombe plus. D’autres soutiennent que cette obligation demeure, même s’il revient ; telle est la position de Mālik. Selon un autre groupe, aucun sacrifice ne lui incombe. D’autres encore considèrent que, s’il ne revient pas à la limite prescrite, son pèlerinage est invalide et qu’il doit y revenir pour entrer en état de sacralisation en vue d’une ‘umra. Ce point sera abordé dans la partie consacrée aux règles applicables.

La majorité des savants considère que celui dont la demeure se trouve entre ces limites et La Mecque entre en état de sacralisation depuis sa demeure.

Ils divergent sur ce qui est préférable pour le pèlerin dont la demeure se trouve à l’extérieur de ces limites : entrer en état de sacralisation à ces endroits ou depuis sa demeure ? Selon un groupe, il est préférable de le faire depuis sa demeure, la possibilité de le faire aux limites prescrites étant une facilité accordée. C’est l’avis d’al-Shāfi‘ī, d’Abū Hanīfa, d’al-Thawrī et de plusieurs autres savants. Mālik, Ishāq et Ahmad estiment, quant à eux, qu’il est préférable d’entrer en état de sacralisation aux limites prescrites. Ils s’appuient sur les hadiths précédemment mentionnés et sur le fait que cette pratique est la sunna instituée par le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — : elle est donc préférable.

L’autre groupe s’appuie sur le fait que des Compagnons sont entrés en état de sacralisation avant d’atteindre la limite prescrite, notamment Ibn ‘Abbās, Ibn ‘Umar, Ibn Mas‘ūd et d’autres. Ces savants ajoutent : « Ils connaissaient mieux la sunna. »

Les principes des tenants de l’école littéraliste impliquent qu’il n’est permis d’entrer en état de sacralisation qu’à la limite prescrite, à moins qu’un consensus en sens contraire ne soit établi.