récit transmis qui s’oppose à ce raisonnement, il s’agit du célèbre hadith d’Ibn ‘Abbās, rapporté par al-Bukhārī et Muslim, dans lequel on lit :

« Une femme de Khath‘am dit au Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — : “Ô Messager d’Allah ! L’obligation du pèlerinage qu’Allah a prescrite à Ses serviteurs s’est imposée à mon père alors qu’il était déjà très âgé, incapable de se maintenir sur une monture. Puis-je accomplir le pèlerinage à sa place ?” Il répondit : “Oui.” »

Cela eut lieu lors du pèlerinage d’Adieu. Ce récit concerne donc une personne vivante.

Quant au défunt, il existe également un hadith d’Ibn ‘Abbās, rapporté par al-Bukhārī :

« Une femme de Juhayna vint trouver le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — et lui dit : “Ô Messager d’Allah ! Ma mère avait fait le vœu d’accomplir le pèlerinage, puis elle est morte. Puis-je l’accomplir à sa place ?” Il répondit : “Accomplis-le à sa place. Dis-moi : si elle avait eu une dette, l’aurais-tu acquittée ? La dette envers Allah mérite davantage d’être acquittée.” »

Les musulmans ne divergent pas sur le fait qu’un pèlerinage puisse être accompli pour autrui à titre surérogatoire. Leur divergence porte uniquement sur le fait qu’il puisse tenir lieu de pèlerinage obligatoire.

Sur cette même question, ils divergent quant à celui qui accomplit le pèlerinage pour autrui, vivant ou mort : doit-il avoir déjà accompli son propre pèlerinage ? Certains estiment que ce n’est pas une condition, même s’il est préférable qu’il se soit déjà acquitté de son obligation personnelle. C’est l’avis de Mālik concernant celui qui accomplit le pèlerinage pour un défunt, car, selon lui, le pèlerinage accompli pour une personne vivante n’est pas valable. D’autres exigent qu’il se soit déjà acquitté de son propre pèlerinage obligatoire. Al-Shāfi‘ī et d’autres soutiennent ainsi que, lorsqu’une personne accomplit le pèlerinage pour autrui sans s’être acquittée de sa propre obligation, ce pèlerinage lui est compté au titre de son obligation personnelle.

Ces derniers s’appuient sur le hadith d’Ibn ‘Abbās :

« Le Prophète — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — entendit un homme dire : “Me voici à Ton service pour Shubruma.” Il lui demanda : “Qui est Shubruma ?” L’homme répondit : “Un frère à moi”, ou bien : “Un proche à moi.” Il lui demanda : “As-tu accompli le pèlerinage pour toi-même ?” Il répondit : “Non.” Il lui dit alors : “Accomplis le pèlerinage pour toi-même, puis accomplis-le pour Shubruma.” »

Les tenants du premier avis ont relevé un défaut dans ce hadith : il a également été rapporté comme une parole d’Ibn ‘Abbās.

Ils divergent aussi, dans ce domaine, sur le cas de l’homme qui se fait rémunérer pour accomplir le pèlerinage. Mālik et al-Shāfi‘ī jugeaient cette pratique répréhensible, tout en estimant que, si un tel contrat était conclu, il était valable. Abū Hanīfa, quant à lui, ne l’autorisait pas. Il s’appuyait sur le fait que le pèlerinage est un acte par lequel on se rapproche d’Allah — Puissant et Majestueux — et qu’il ne peut donc faire l’objet d’un contrat de prestation rémunérée. Les tenants du premier avis invoquent, pour leur part, l’accord unanime sur la licéité de rémunérer la copie d’exemplaires du Coran et la construction de mosquées, qui sont elles aussi des actes de rapprochement d’Allah.

Selon Mālik, les contrats de prestation rémunérée pour le pèlerinage sont de deux sortes.

La première est celle que ses disciples appellent « prise en charge des frais du voyage » ; il s’agit de