« Lorsque le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — accomplissait une retraite, il me tendait la tête, tout en restant dans la mosquée, et je lui peignais les cheveux. Il n’entrait dans la maison que pour satisfaire ses besoins naturels. »

Ils divergent sur le moment où la retraite est rompue lorsqu’on sort sans nécessité. Al-Shāfi‘ī dit : « Sa retraite est invalidée dès qu’il sort. » Certains tolèrent une absence d’un moment, et d’autres d’une journée.

Ils divergent également sur la permission d’entrer dans un local autre que celui de sa mosquée. La majorité l’autorise, notamment Mālik, al-Shāfi‘ī et Abū Hanīfa, tandis que d’autres estiment que cela invalide la retraite.

Mālik lui permet de vendre, d’acheter et de se charger de la conclusion d’un contrat de mariage. D’autres s’opposent à lui sur ces points.

Leur divergence tient à l’absence de limites fixées par un texte en la matière : il n’y a donc que l’effort d’interprétation et le rapprochement des cas controversés avec ceux qui font consensus.

Ils divergent aussi sur la possibilité, pour celui qui accomplit une retraite, de se réserver, par une condition préalable, le droit d’assister à des funérailles ou d’accomplir quelque autre acte. La plupart des juristes estiment que cette condition est sans effet et que, s’il accomplit l’acte en question, sa retraite est invalidée. Al-Shāfi‘ī estime, quant à lui, que cette condition produit son effet.

Leur divergence tient au rapprochement entre la retraite et le pèlerinage, tous deux étant des actes d’adoration qui interdisent de nombreuses choses habituellement permises. Ceux qui admettent la formulation d’une telle condition pour le pèlerinage se fondent sur le hadith de Dubā‘a, selon lequel le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — a dit :

« Entre en état de sacralisation pour le pèlerinage et pose cette condition : “Je sortirai de l’état de sacralisation là où Tu m’auras empêchée de poursuivre.” »

Toutefois, ce principe étant lui-même controversé dans le cas du pèlerinage, le raisonnement analogique qui s’appuie sur lui est faible aux yeux de l’adversaire qui le conteste.

Ils divergent également, lorsque la continuité a été stipulée dans le vœu, ou lorsqu’elle s’impose du seul fait d’un vœu formulé sans autre précision — selon les tenants de cet avis —, sur les causes d’interruption, telles que la maladie, qui imposent soit de recommencer la retraite depuis le début, soit de la reprendre en tenant compte de ce qui a déjà été accompli.

Certains disent que, si la maladie interrompt la retraite, celui qui l’accomplit la reprend en conservant le bénéfice de ce qui a précédé. C’est l’avis de Mālik, d’Abū Hanīfa et d’al-Shāfi‘ī. D’autres disent qu’il doit recommencer sa retraite depuis le début ; c’est l’avis d’al-Thawrī. À ma connaissance, ils ne divergent pas sur le fait que la femme ayant eu ses règles reprend sa retraite en tenant compte de ce qu’elle avait déjà accompli.

Ils divergent sur la question de savoir s’il quitte ou non la mosquée.

De même, si celui qui accomplit une retraite perd la raison ou s’évanouit, ils divergent sur la possibilité de reprendre sa retraite en tenant compte de ce qui a précédé, ou sur la nécessité de la recommencer depuis le début.

Leur divergence dans ce domaine tient à ce qu’aucune de ces questions n’est délimitée par les textes révélés. Le désaccord naît donc des rapprochements qu’ils établissent entre les points consensuels et les points controversés — je veux parler des points consensuels de cette pratique cultuelle, ou d’autres pratiques dont la continuité est une condition, comme le jeûne durant la journée et d’autres encore.

La majorité estime qu’une retraite volontaire interrompue sans excuse doit être rattrapée, puisqu’il est établi que le Messager