de limite maximale imposée selon eux, bien que tous privilégient les dix derniers jours de ramadan. La retraite peut même durer toute la vie : sans restriction pour ceux qui ne font pas du jeûne l’une de ses conditions, ou à l’exception des jours où il est interdit de jeûner pour ceux qui en font une condition.

Quant à sa durée minimale, ils divergent à ce sujet, comme ils divergent sur le moment où l’on commence la retraite et celui où l’on en sort. Pour al-Shāfi‘ī, Abū Hanīfa et la plupart des juristes, aucune durée minimale n’est fixée.

Plusieurs avis sont rapportés de Mālik : trois jours, ou un jour et une nuit. Ibn al-Qāsim rapporte de lui que le minimum est de dix jours. Selon les représentants bagdadiens de son école, les dix jours ne constituent qu’une durée recommandée, le minimum étant d’un jour et d’une nuit.

Leur divergence tient à l’opposition entre le raisonnement analogique et le récit transmis.

Le raisonnement analogique est le suivant : ceux qui considèrent le jeûne comme une condition de la retraite disent qu’une retraite limitée à une nuit n’est pas valable. Dès lors, sa durée minimale ne peut être inférieure à un jour et une nuit, puisque c’est durant la nuit que doit être prise la résolution de jeûner le jour.

Quant au récit qui s’oppose à ce raisonnement, c’est celui que rapporte al-Bukhārī :

« ‘Umar — qu’Allah l’agrée — avait fait le vœu d’accomplir une retraite d’une nuit. Le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — lui ordonna d’honorer son vœu. »

Il n’y a pas lieu de recourir au raisonnement face à ce récit dont l’authenticité est établie.

Quant au moment où l’on commence la retraite lorsqu’on a fait le vœu de l’accomplir pendant un nombre déterminé de jours, ou pendant un seul jour, Mālik, al-Shāfi‘ī et Abū Hanīfa s’accordent à dire que celui qui a fait le vœu d’une retraite d’un mois entre dans la mosquée avant le coucher du soleil.

Pour celui qui a fait le vœu d’une retraite d’un jour, al-Shāfi‘ī dit : « Celui qui veut accomplir une retraite d’un seul jour entre avant l’aube et sort après le coucher du soleil. » Quant à Mālik, son avis est exactement le même pour un jour que pour un mois.

Zufar et al-Layth disent qu’il entre avant l’aube, sans faire de différence entre un jour et un mois.

Abū Thawr distingue le vœu portant sur des nuits de celui portant sur des jours : « S’il a fait le vœu d’accomplir une retraite de dix jours, il entre avant l’aube ; s’il a fait le vœu de dix nuits, il entre avant le coucher du soleil. »

Al-Awzā‘ī dit qu’il commence sa retraite après la prière de l’aube.

Leur divergence tient à l’opposition des raisonnements analogiques entre eux, ainsi qu’à celle du récit transmis avec l’ensemble de ces raisonnements. Ceux qui considèrent que le mois commence par sa première nuit et qui tiennent compte des nuits disent qu’il entre avant le coucher du soleil. Ceux qui ne tiennent pas compte des nuits disent qu’il entre avant l’aube.

Ceux qui considèrent que le terme « jour » désigne à la fois la nuit et la journée exigent, lorsque le vœu porte sur un jour, que l’on entre avant le coucher du soleil. Ceux qui estiment qu’il ne désigne que la période diurne imposent d’entrer