Quant au jour du doute, la majorité des savants interdisent de le jeûner en le considérant comme un jour de ramadan, en raison du sens apparent des hadiths qui subordonnent le jeûne à l’observation du croissant lunaire ou à l’achèvement du nombre de jours du mois, sous réserve de l’avis d’Ibn ‘Umar que nous avons rapporté.

Ils divergent toutefois sur le fait de choisir délibérément ce jour pour un jeûne surérogatoire. Certains le réprouvent, s’en tenant au sens apparent du hadith de ‘Ammār :

« Celui qui jeûne le jour du doute a désobéi à Abū al-Qāsim. »

Ceux qui le permettent s’appuient sur les récits selon lesquels le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — jeûnait tout le mois de sha‘bān, ainsi que sur cette parole qui lui est attribuée :

« Ne faites pas précéder ramadan d’un ou deux jours de jeûne, sauf si cela coïncide avec un jeûne que l’un de vous observe habituellement : qu’il le jeûne alors. »

Al-Layth ibn Sa‘d disait que celui qui jeûne ce jour en le considérant comme faisant partie de ramadan, puis reçoit la confirmation qu’il en fait effectivement partie, s’est acquitté de son obligation. Cela prouve que l’intention peut être formulée après l’aube lorsqu’on passe de l’intention d’accomplir un jeûne surérogatoire à celle d’accomplir un jeûne obligatoire.

Quant au samedi, leur divergence tient à leur désaccord sur l’authenticité de cette parole rapportée du Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut :

« Ne jeûnez pas le samedi, sauf pour un jeûne qui vous a été prescrit. »

Abū Dāwūd l’a rapportée. Selon certains savants, ce hadith a été abrogé par celui de Juwayriya bint al-Hārith :

« Le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — entra chez elle un vendredi, alors qu’elle jeûnait. Il lui demanda : “As-tu jeûné hier ?” Elle répondit : “Non.” Il demanda : “Comptes-tu jeûner demain ?” Elle répondit : “Non.” Il lui dit alors : “Romps donc ton jeûne.” »

Quant au jeûne perpétuel, son interdiction est bien établie. Mālik n’y voyait cependant aucun mal. Peut-être estimait-il que cette interdiction était seulement motivée par la crainte de l’affaiblissement et de la maladie.

Quant au jeûne de la seconde moitié de sha‘bān, certains le réprouvent et d’autres le permettent. Ceux qui le réprouvent