Abū Dāwūd rapporte également :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — a interdit de jeûner le jour de ‘Arafa à ‘Arafa. »

Quant aux six jours de shawwāl, il est établi que le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — a dit :

« Celui qui jeûne ramadan, puis le fait suivre de six jours de shawwāl, est comme celui qui aurait jeûné toute sa vie. »

Mālik réprouvait toutefois cette pratique, soit par crainte que les gens ne rattachent à ramadan ce qui n’en fait pas partie, soit parce que ce hadith ne lui était peut-être pas parvenu ou qu’il ne l’avait pas jugé authentique ; cette seconde explication paraît la plus vraisemblable.

De même, Mālik réprouvait le fait de choisir spécialement les jours blancs pour jeûner, malgré les traditions rapportées à leur sujet, de peur que les ignorants ne croient leur jeûne obligatoire. Il est établi :

« Que le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — jeûnait chaque mois trois jours, sans les fixer à des dates précises, et qu’il dit à ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘Ās, qui multipliait les jours de jeûne : “Ne te suffit-il pas de jeûner trois jours par mois ?”
Celui-ci rapporte : Je répondis : “Ô Messager d’Allah, je peux en supporter davantage.”
Il dit : “Cinq jours.”
Je répondis : “Ô Messager d’Allah, je peux en supporter davantage.”
Il dit : “Neuf jours.”
Je répondis : “Ô Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut —, je peux en supporter davantage.”
Il dit : “Onze jours.”
Je répondis : “Ô Messager d’Allah, je peux en supporter davantage.”
Il dit alors — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — : “Aucun jeûne ne surpasse celui de David : jeûner la moitié du temps, en jeûnant un jour et en ne jeûnant pas le lendemain.” »

Abū Dāwūd rapporte :

« Il jeûnait le lundi et le jeudi. »

Il est établi qu’il ne jeûna jamais un mois entier en dehors de ramadan et que c’était en sha‘bān qu’il jeûnait le plus.

[Les jours où le jeûne est défendu]

Parmi les jours où le jeûne est défendu, certains font également l’objet d’un accord, et d’autres d’une divergence.

Ceux qui font l’unanimité sont le jour de la fête de la rupture du jeûne et celui de la fête du sacrifice, car l’interdiction de les jeûner est établie.

Quant aux jours faisant l’objet d’une divergence, ce sont les jours de tashrīq,