non plus avec l’eau restant après la purification de l’homme. Toutefois, le hadith de Maymūna, rapporté par Muslim, s’y oppose. Mais, comme nous l’avons dit, certains lui ont reproché un défaut, car l’un de ses transmetteurs y déclare : « Il me semble très probable, et c’est ce que je crois savoir, qu’Abū al-Sha‘thā’ me l’a rapporté. »

Quant à celui qui n’a permis ni à l’un ni à l’autre de se purifier avec l’eau laissée par son conjoint, ni de commencer leur purification ensemble, peut-être n’a-t-il eu connaissance que du hadith d’al-Hakam al-Ghifārī et a-t-il assimilé, par analogie, le cas de l’homme à celui de la femme.

Quant à celui qui a interdit uniquement l’eau laissée par une femme en état d’impureté majeure ou ayant ses menstrues, je ne lui connais aucun argument, si ce n’est que cet avis est rapporté de certains prédécesseurs — d’Ibn ‘Umar, me semble-t-il.

Sixième question

Se démarquant de la plupart de ses disciples et des juristes des grandes cités, Abū Hanīfa a autorisé les ablutions avec de l’eau de macération de dattes en voyage, en raison du hadith d’Ibn ‘Abbās :

« Ibn Mas‘ūd sortit avec le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — la nuit de la rencontre avec les djinns. Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — lui demanda : “As-tu de l’eau avec toi ?” Il répondit : “J’ai de l’eau de macération de dattes dans ma petite outre.” Le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — lui dit : “Verse.” Il en fit ses ablutions et déclara : “C’est une boisson et un moyen de purification.” »

Ils invoquent également le hadith semblable qu’Abū Rāfi‘, client d’Ibn ‘Umar, rapporte de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, dans lequel le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — dit :

« Un bon fruit et une eau purifiante. »

Ils ont soutenu que cet avis était attribué aux Compagnons ‘Alī et Ibn ‘Abbās et qu’aucun Compagnon ne les avait contredits : cela tenait donc, à leurs yeux, du consensus.

Les spécialistes du hadith ont rejeté ce récit et ne l’ont pas accepté, en raison de la faiblesse de ses transmetteurs et parce que des voies de transmission plus fiables que celles-ci rapportent qu’« Ibn Mas‘ūd n’était pas avec le Messager d’Allah — qu’Allah le bénisse et lui accorde la paix — la nuit de la rencontre avec les djinns ».

Pour rejeter ce hadith, la majorité des savants a invoqué cette parole du Très-Haut :

« Si vous ne trouvez pas d’eau, recourez à un sol pur. »
[Les Femmes : 43]

Ils ont expliqué qu’Allah n’avait prévu ici aucun intermédiaire entre l’eau et le sol. Ils ont également invoqué cette parole du Prophète — sur lui la prière et la paix :

« Le sol pur tient lieu d’eau pour les ablutions du musulman, même s’il ne trouve pas d’eau pendant dix ans. Mais lorsqu’il en trouve, qu’il la fasse toucher sa peau. »

Les partisans du premier avis pourraient répondre que, dans le hadith, ce liquide a bien reçu le nom d’eau et que l’ajout d’une disposition n’implique pas une abrogation : on ne saurait donc lui opposer le Livre. Mais cela contredit leur affirmation selon laquelle l’ajout d’une disposition constitue une abrogation.