Septième question : l’année applicable aux petits des ovins et des caprins

Mālik considère que l’année des petits est celle des mères, que celles-ci atteignent ou non le seuil d’imposition, comme il le soutient pour les bénéfices tirés des espèces monétaires.

Al-Shāfi'ī, Abū Hanīfa et Abū Thawr considèrent, quant à eux, que l’année des petits n’est celle des mères que si ces dernières atteignent le seuil d’imposition.

La raison de leur divergence est exactement la même que pour les bénéfices tirés des biens.

Quant à la huitième question — la possibilité d’acquitter la zakat avant l’expiration de l’année —, Mālik l’interdit, tandis qu’Abū Hanīfa et al-Shāfi'ī l’autorisent.

Leur divergence tient à la question suivante : la zakat est-elle un acte cultuel ou un droit dû aux nécessiteux ? Ceux qui la considèrent comme un acte cultuel et l’assimilent à la prière n’autorisent pas son versement avant le moment prescrit. Ceux qui l’assimilent aux obligations pécuniaires assorties d’une échéance autorisent son versement anticipé, à titre volontaire.

Al-Shāfi'ī appuie son avis sur le hadith de 'Alī :

« Le Prophète — que la prière et la paix soient sur lui — perçut par avance la zakat d’al-'Abbās, avant son échéance. »

[Cinquième partie : des ayants droit à la zakat]
[Chapitre premier : du nombre de catégories ayant droit à la zakat]

Cinquième partie
Des ayants droit à la zakat

Ce sujet sera traité en trois chapitres :

Le premier : le nombre de catégories qui y ont droit.

Le deuxième : les caractéristiques qui leur ouvrent ce droit.

Le troisième : le montant qui doit leur être attribué.

Chapitre premier
Du nombre de catégories ayant droit à la zakat

Ces catégories sont au nombre de huit. Ce sont celles qu’Allah désigne expressément dans le verset commençant par Sa parole — exalté soit-Il — :

« Les aumônes ne sont destinées qu’aux pauvres et aux nécessiteux » [al-Tawba : 60].

Concernant leur nombre, les jurisconsultes divergent sur deux questions.

La première : est-il permis d’attribuer la totalité de la zakat à une seule de ces catégories ? Ou bien ont-elles toutes un droit commun sur la zakat, de sorte qu’il ne soit pas permis d’en privilégier une à l’exclusion d’une autre ?

Mālik et Abū Hanīfa considèrent que l’imam peut l’attribuer à une seule catégorie ou à plusieurs, s’il le juge opportun au regard des besoins.

Al-Shāfi'ī considère que cela n’est pas permis : il faut au contraire la répartir entre les huit catégories telles qu’Allah — exalté soit-Il — les a désignées.