biens, c’est pour faciliter les choses à leurs propriétaires : il est en effet plus aisé, pour chacun, de prélever sur le type de biens dont il dispose. C’est pourquoi certains récits rapportent que le prix du sang a été fixé en ensembles vestimentaires pour ceux qui en possèdent, comme nous le verrons dans le Livre des peines légales. »

[Sixième chapitre : Le seuil d’imposition des marchandises]

Selon ceux qui soumettent les marchandises à la zakat, le seuil d’imposition ne concerne que celles qui sont destinées à la vente, comme cela a été établi précédemment. Ce seuil est, selon eux, celui des espèces monétaires, puisque celles-ci servent à évaluer les biens détruits et constituent les capitaux. Il en va de même de l’exigence d’une année révolue pour les marchandises, chez ceux qui les soumettent à la zakat.

Mālik a ainsi dit : « Lorsqu’il vend les marchandises, il en acquitte la zakat pour une seule année, comme dans le cas d’une créance. » Cela concerne, selon lui, le commerçant dont les dates d’achat des marchandises peuvent être déterminées.

Quant à ceux dont les dates de vente et d’achat ne peuvent être précisément déterminées, et que l’on désigne particulièrement comme les commerçants à activité continue, voici leur règle selon Mālik : lorsqu’une année s’est écoulée depuis le début de leur activité commerciale, ils évaluent les marchandises qu’ils détiennent, puis y ajoutent leurs espèces monétaires et les créances dont ils espèrent le recouvrement, s’ils ne sont pas eux-mêmes redevables d’une dette équivalente. Cela diffère de son avis concernant les créances du commerçant dont l’activité n’est pas continue. Si le total ainsi obtenu atteint le seuil d’imposition, ils en acquittent la zakat, qu’ils aient ou non réalisé des liquidités au cours de l’année, et que celles-ci aient ou non atteint le seuil d’imposition. Telle est la version rapportée de Mālik par Ibn al-Mājishūn.

Ibn al-Qāsim rapporte de lui : « S’il ne dispose d’aucune liquidité et commerce au moyen de marchandises, aucune zakat ne lui incombe sur celles-ci. » Certains exigent que ces liquidités atteignent le seuil d’imposition, tandis que d’autres ne l’exigent pas.

Al-Muzanī a dit : « La zakat des marchandises se prélève sur les marchandises elles-mêmes, et non sur leur valeur monétaire. » La majorité — al-Shāfi‘ī, Abū Hanīfa, Ahmad, al-Thawrī, al-Awzā‘ī et d’autres — estime que le commerçant à activité continue et celui dont l’activité ne l’est pas relèvent de la même règle : quiconque achète un bien pour en faire commerce doit l’évaluer et en acquitter la zakat lorsqu’une année s’est écoulée.

Certains ont dit : « Il acquitte plutôt la zakat sur le prix auquel il l’a acheté, et non sur sa valeur. » Si la majorité n’impose rien au commerçant à activité continue, c’est parce que la condition d’une année révolue porte sur le bien lui-même, et non sur la catégorie à laquelle il appartient. Mālik, quant à lui, a ici assimilé la catégorie de biens au bien lui-même, afin que le commerçant à activité continue ne soit pas entièrement exempté de la zakat. Cela ressemble davantage à l’établissement d’une prescription supplémentaire qu’à une prescription déduite d’une règle déjà établie. C’est ce qu’ils appellent une analogie non rattachée à un fondement textuel : elle ne repose sur aucun principe expressément énoncé dans la Loi, mais seulement sur l’intérêt conforme à la Loi que l’on peut y discerner. Or Mālik — qu’Allah lui fasse miséricorde — prend en considération les intérêts, même lorsqu’ils ne se rattachent pas à des principes expressément énoncés dans les textes.