Bidayat al-Mujtahid - Ibn Rushd - (2/5)

Bidayat al-MujtahidIbn Rushd

[Livre de la zakat]

[Première partie : les personnes assujetties à la zakat]

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Livre de la zakat

Une fois son caractère obligatoire établi, l’étude de cet acte d’adoration s’articule autour de cinq parties :

Première partie : les personnes qui y sont assujetties.

Deuxième partie : les biens sur lesquels elle est due.

Troisième partie : le montant à acquitter et le seuil à partir duquel elle est due.

Quatrième partie : les circonstances dans lesquelles elle est due et celles dans lesquelles elle ne l’est pas.

Cinquième partie : ses bénéficiaires et le montant qui revient à chacun.

Quant à son caractère obligatoire, il est établi par le Coran, la Sunna et le consensus, et ne fait l’objet d’aucune divergence.

Première partie

Concernant les personnes qui y sont assujetties, les savants s’accordent sur le fait qu’elle incombe à tout musulman libre, pubère et sain d’esprit, possédant en pleine propriété des biens atteignant le seuil d’imposition.

Ils divergent toutefois quant à son obligation pour l’orphelin, la personne privée de raison, les esclaves, les non-musulmans bénéficiant du pacte de protection et les personnes dont la propriété est incomplète, comme celui qui a une dette ou détient une créance, ainsi qu’au sujet des biens dont le capital est immobilisé.

Quant aux enfants, certains estiment que la zakat est due sur leurs biens. Parmi les Compagnons, c’est l’avis de ‘Alī, d’Ibn ‘Umar, de Jābir et de ‘Ā’isha ; parmi les juristes des différentes régions, celui de Mālik, d’al-Shāfi‘ī, d’al-Thawrī, d’Ahmad, d’Ishāq, d’Abū Thawr et d’autres encore.

D’autres affirment qu’aucune zakat n’est due sur les biens de l’orphelin. Parmi les Successeurs, c’est l’avis d’al-Nakha‘ī, d’al-Hasan et de Sa‘īd ibn Jubayr.

Certains distinguent les produits de la terre des autres biens. Selon eux, la zakat lui incombe sur les produits de la terre, mais non sur ses autres biens : bétail, numéraire, marchandises et autres. C’est l’avis d’Abū Hanīfa et de ses disciples.

D’autres encore distinguent le numéraire des autres biens et disent : « La zakat lui incombe, sauf sur le numéraire. »

[كِتَابُ الزَّكَاةِ] [الْجُمْلَةُ الْأُولَى فِي مَعْرِفَةِ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الزكاة] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتَابُ الزَّكَاةِ وَالْكَلَامُ الْمُحِيطُ بِهَذِهِ الْعِبَادَةِ بَعْدَ مَعْرِفَةِ وُجُوبِهَا يَنْحَصِرُ فِي خَمْسِ جُمَلٍ: الْجُمْلَةُ الْأُولَى: فِي مَعْرِفَةِ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ. الثَّانِيَةُ: فِي مَعْرِفَةِ مَا تَجِبُ فِيهِ مِنَ الْأَمْوَالِ. الثَّالِثَةُ: فِي مَعْرِفَةِ كَمْ تَجِبُ، وَمِنْ كَمْ تَجِبُ. الرَّابِعَةُ: فِي مَعْرِفَةِ مَتَى تَجِبُ، وَمَتَى لَا تَجِبُ. الْخَامِسَةُ: مَعْرِفَةُ لِمَنْ تَجِبُ، وَكَمْ يَجِبُ لَهُ. فَأَمَّا مَعْرِفَةُ وُجُوبِهَا فَمَعْلُومٌ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ وَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ. الْجُمْلَةُ الْأُولَى وَأَمَّا عَلَى مَنْ تَجِبُ فَإِنَّهُمُ اتَّفَقُوا أَنَّهَا عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ حُرٍّ بَالِغٍ عَاقِلٍ مَالِكٍ النِّصَابَ مِلْكًا تَامًّا. وَاخْتَلَفُوا فِي وُجُوبِهَا عَلَى الْيَتِيمِ وَالْمَجْنُونِ وَالْعَبِيدِ وَأَهْلِ الذِّمَّةِ وَالنَّاقِصِ الْمِلْكِ مِثْلِ الَّذِي عَلَيْهِ دَيْنٌ أَوْ لَهُ الدَّيْنُ، وَمِثَالِ الْمَالِ الْمُحَبَّسِ الْأَصْلِ. فَأَمَّا الصِّغَارُ: فَإِنَّ قَوْمًا قَالُوا: تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي أَمْوَالِهِمْ، وَبِهِ قَالَ عَلِيٌّ وَابْنُ عُمَرَ وَجَابِرٌ وَعَائِشَةُ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَغَيْرُهُمْ مِنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ. وَقَالَ قَوْمٌ: لَيْسَ فِي مَالِ الْيَتِيمِ صَدَقَةٌ أَصْلًا، وَبِهِ قَالَ النَّخَعِيُّ وَالْحَسَنُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ مِنَ التَّابِعِينَ. وَفَرَّقَ قَوْمٌ بَيْنَ مَا تُخْرِجُ الْأَرْضُ وَبَيْنَ مَا لَا تُخْرِجُهُ فَقَالُوا: عَلَيْهِ الزَّكَاةُ فِيمَا تُخْرِجُهُ الْأَرْضُ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ فِيمَا عَدَا ذَلِكَ مِنَ الْمَاشِيَةِ وَالنَّاضِّ وَالْعُرُوضِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَهُوَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ. وَفَرَّقَ آخَرُونَ بَيْنَ النَّاضِّ فَقَالُوا: عَلَيْهِ الزَّكَاةُ إِلَّا فِي النَّاضِّ.