Quant à la personne qui doit avoir priorité pour diriger la prière funéraire, certains disent qu’il s’agit du proche habilité à s’occuper du défunt, d’autres du gouverneur. Ceux qui donnent priorité au gouverneur assimilent cette prière à celle du vendredi, puisqu’elle s’accomplit en groupe. Ceux qui donnent priorité au proche l’assimilent aux autres droits pour lesquels celui-ci est prioritaire, comme la mise en terre et l’inhumation du défunt. La plupart des savants estiment que le gouverneur a priorité.

Abū Bakr ibn al-Mundhir dit : « Al-Husayn ibn ‘Alī laissa Sa‘īd ibn al-‘Ās, alors gouverneur de Médine, diriger la prière funéraire sur al-Hasan ibn ‘Alī, en lui disant : “Si ce n’était une sunna, tu n’aurais pas pris cette place.” » Abū Bakr ajoute : « C’est l’avis que je retiens. »

La plupart des savants estiment que l’on n’accomplit la prière funéraire que sur un défunt dont le corps est présent. Certains autorisent de prier sur le défunt absent, en se fondant sur le hadith relatif au Négus. La majorité considère toutefois que cela était propre au Négus seul.

Ils divergent sur la possibilité d’accomplir la prière funéraire sur une partie du corps. La majorité estime qu’on l’accomplit sur la plus grande partie du corps, car celle-ci peut encore être désignée comme le défunt. Celui qui autorise à prier sur une partie moindre fait valoir que le respect dû à une partie est identique à celui dû au tout, surtout si cette partie est le siège de la vie et que le tenant de cet avis admet la prière sur le défunt absent.

[Troisième chapitre : les moments de la prière funéraire]

Ils divergent sur les moments où il est permis d’accomplir la prière funéraire.

Certains disent qu’on ne l’accomplit pas durant les trois moments où la prière a été interdite : au coucher du soleil, à son lever et à son passage au zénith. Ils s’en tiennent au sens apparent du hadith de ‘Uqba ibn ‘Āmir :

« Il y avait trois moments durant lesquels le Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix — nous interdisait de prier et d’enterrer nos morts… »

D’autres disent que seuls le coucher et le lever du soleil sont exclus. On peut donc accomplir la prière funéraire après la prière de l’après-midi tant que le soleil n’a pas jauni, et après la prière de l’aube tant que le jour n’est pas devenu clair.

D’autres encore disent qu’on ne l’accomplit durant aucun des cinq moments où la prière a été interdite. C’est l’avis de ‘Atā’, d’al-Nakha‘ī et d’autres. C’est également ce qu’implique le raisonnement analogique d’Abū Hanīfa.

Al-Shāfi‘ī dit : « On accomplit la prière funéraire à tout moment », car, selon lui, l’interdiction ne porte que sur les prières surérogatoires, et non sur les prières relevant de la sunna, comme cela a été exposé précédemment.

[Quatrième chapitre : les lieux de la prière funéraire]

Quatrième chapitre : les lieux de la prière

Ils divergent sur l’accomplissement de la prière funéraire dans la mosquée. Des savants l’autorisent, tandis que certains la réprouvent, notamment Abū Hanīfa et certains disciples de Mālik. Cette réprobation a également été rapportée de Mālik. Plus précisément, il s’agit du cas où le défunt se trouve à l’extérieur de la mosquée et les fidèles à l’intérieur.