un cri à la naissance. » Il est également rapporté du Prophète — sur lui la prière et la paix —, d’après al-Mughīra ibn Shu‘ba, qu’il a dit :

« On accomplit la prière funéraire sur l’enfant. »

Ceux qui retiennent le hadith de Jābir disent : « Le hadith d’al-Mughīra a une portée générale, tandis que celui de Jābir en précise le sens. Il faut donc comprendre cette formulation générale à la lumière de cette précision. » Le hadith d’al-Mughīra signifie alors que l’on accomplit la prière funéraire sur l’enfant s’il a poussé un cri à la naissance.

Ceux qui retiennent le hadith d’al-Mughīra disent : « Il est établi que le critère retenu pour la prière funéraire et l’attribution du statut de musulman est la vie. Or, dès lors que l’enfant bouge, il est vivant et relève des règles applicables aux musulmans. Tout musulman ayant vécu reçoit, à sa mort, la prière funéraire. » Ils donnent donc la prépondérance à cette formulation générale sur la restriction de l’autre hadith, parce que le raisonnement analogique la conforte.

Certains estiment que l’on n’accomplit jamais la prière funéraire sur les enfants. Abū Dāwūd rapporte :

« Le Prophète — sur lui la prière et la paix — ne pria pas sur son fils Ibrāhīm, qui était âgé de huit mois. »

Il est également rapporté à ce sujet :

« Il pria sur lui alors qu’il était âgé de soixante-dix nuits. »

Ils divergent aussi au sujet de la prière funéraire sur les enfants faits captifs. Selon l’avis de Mālik transmis par les gens de Bassora, on ne prie pas sur un enfant issu des populations ennemies tant qu’il n’est pas capable de comprendre l’islam, qu’il ait été capturé avec ses parents ou non. Son statut est celui de ses parents, à moins que son père n’embrasse l’islam : il suit alors son père, mais non sa mère. Al-Shāfi‘ī partage cet avis, à cette différence près que, pour lui, si l’un des deux parents embrasse l’islam, l’enfant suit celui qui s’est converti, et non le père seul, comme le soutient Mālik.

Abū Hanīfa dit : « On accomplit la prière funéraire sur les enfants faits captifs ; leur statut est celui de ceux qui les ont capturés. »

Al-Awzā‘ī dit : « Lorsque les musulmans en deviennent propriétaires, on accomplit la prière funéraire sur eux » — c’est-à-dire lorsqu’ils sont vendus comme captifs. Il ajoute : « Telle est la pratique dans la région frontalière, et c’est en ce sens qu’on y rend les avis juridiques. »

Ils s’accordent sur le fait que, lorsque ces enfants sont avec leurs pères, qu’aucun musulman n’en est devenu propriétaire et qu’aucun de leurs deux parents n’a embrassé l’islam, leur statut demeure celui de leurs pères.

Leur divergence tient à leur désaccord au sujet des enfants des polythéistes : sont-ils du nombre des gens du Paradis ou des gens du Feu ? Certains récits rapportent en effet qu’ils sont des leurs, c’est-à-dire qu’ils ont le même statut que leurs pères. En revanche, la parole du Prophète — sur lui la prière et la paix — :

« Tout nouveau-né vient au monde selon la disposition naturelle originelle »

implique qu’ils ont le statut des croyants.