Le cadi dit :

Nous avons déjà traité, dans cet ouvrage, de la manière de tirer argument de la pratique établie, ainsi que du mode d’argumentation que les hanafites désignent par umūm al-balwā (situations auxquelles les gens sont communément confrontés). Nous avons indiqué que ces deux raisonnements sont de même nature.

[CHAPITRE II — SUR LES PERSONNES POUR LESQUELLES ON ACCOMPLIT LA PRIÈRE FUNÉRAIRE ET CELLES QUI ONT PRIORITÉ POUR LA DIRIGER]

La plupart des savants s’accordent à autoriser la prière funéraire sur toute personne ayant déclaré : « Il n’est de divinité digne d’adoration qu’Allah. » Un récit rapporte à ce sujet cette parole du Prophète — sur lui la prière et la paix :

« Priez sur quiconque a déclaré : “Il n’est de divinité digne d’adoration qu’Allah.” »

Cela vaut aussi bien pour les auteurs de péchés majeurs que pour les adeptes des innovations religieuses. Toutefois, Mālik réprouvait que les personnes reconnues pour leur vertu prient sur les adeptes des innovations et estimait que l’imam ne devait pas prier sur celui qu’il avait fait exécuter en application d’une peine prescrite.

Les savants divergent au sujet de celui qui s’est donné la mort : certains estiment qu’on ne prie pas sur lui, tandis que d’autres l’autorisent.

Certains savants n’autorisent la prière funéraire ni sur les auteurs de péchés majeurs, ni sur les rebelles, ni sur les adeptes des innovations.

Voici les raisons de leurs divergences concernant cette prière. S’agissant des adeptes des innovations, elles tiennent à leur désaccord sur le fait de les déclarer mécréants en raison de leurs innovations. Ceux qui les déclarent mécréants à cause de leurs interprétations éloignées du sens des textes n’autorisent pas la prière sur eux. Ceux qui ne les déclarent pas mécréants, considérant que la mécréance consiste uniquement à traiter le Messager de menteur, et non à interpréter ses paroles — sur lui la prière et la paix —, autorisent cette prière.

Si les savants s’accordent à ne pas prier sur les hypocrites, bien qu’ils prononcent l’attestation de foi, c’est en raison de cette parole du Très-Haut :

« Ne prie jamais sur aucun d’entre eux lorsqu’il meurt, et ne te tiens pas auprès de sa tombe. »

[At-Tawba : 84], jusqu’à la fin du verset.

Quant à leur divergence concernant les auteurs de péchés majeurs, elle ne peut s’expliquer que par leur désaccord sur le fait de déclarer quelqu’un mécréant en raison de ses péchés. Mais telle n’est pas la doctrine des gens de la Sunna. Les juristes ne devraient donc pas interdire la prière funéraire sur les auteurs de péchés majeurs.

La réprobation de Mālik concernant la prière sur les adeptes des innovations vise à les dissuader et à les sanctionner. S’il estimait que l’imam ne devait pas prier sur celui qu’il avait fait exécuter en application d’une peine prescrite, c’est « parce que le Messager — qu’Allah lui accorde la prière et le salut — ne pria pas sur Mā‘iz, sans toutefois interdire de prier sur lui ». Ce récit est rapporté par Abū Dāwūd.

Leur divergence concernant la prière sur celui qui s’est donné la mort tient au hadith de Jābir ibn Samura :

« Le Messager d’Allah — qu’Allah lui accorde la prière et le salut — refusa de prier sur un homme qui s’était donné la mort. »

Ceux qui tiennent ce récit pour authentique estiment donc que l’on ne prie pas sur celui qui s’est donné la mort,