à Muhammad ibn Suwayd al-Fihrī ce qu’Abū Umāma avait rapporté à ce sujet. Il me dit : “Moi aussi, j’ai entendu al-Dahhāk ibn Qays rapporter de Habīb ibn Maslama, au sujet de la prière funéraire, un récit semblable à celui qu’Abū Umāma t’a rapporté.” »

TROISIÈME QUESTION

Les savants divergent sur la salutation finale de la prière funéraire : faut-il en prononcer une ou deux ? La majorité estime qu’une seule suffit. D’autres, dont Abū Hanīfa, préconisent deux salutations. Al-Muzanī, parmi les disciples d’al-Shāfi‘ī, retient cet avis, qui correspond également à l’une des deux positions d’al-Shāfi‘ī.

Cette divergence tient à leur désaccord sur la salutation finale de la prière et à l’assimilation, par analogie, de la prière funéraire à la prière obligatoire. Celui qui préconise une seule salutation dans la prière obligatoire et lui assimile la prière funéraire en préconise également une seule dans cette dernière. Celui qui préconise deux salutations dans la prière obligatoire en préconise également deux ici : s’il considère les premières comme une sunna, les secondes le sont aussi ; s’il les considère comme obligatoires, les secondes le sont également.

Les avis divergent aussi au sein de l’école sur la question de savoir si la salutation finale doit être prononcée à voix haute ou non.

QUATRIÈME QUESTION

Les savants divergent sur l’endroit où l’imam doit se tenir par rapport au défunt. Certains estiment qu’il se place au niveau du milieu du corps, qu’il s’agisse d’un homme ou d’une femme. D’autres préconisent qu’il se place au niveau du milieu du corps pour une femme et de la tête pour un homme. D’autres encore estiment qu’il se place au niveau de la poitrine dans les deux cas : tel est l’avis d’Ibn al-Qāsim et d’Abū Hanīfa. Mālik et al-Shāfi‘ī ne fixent à cet égard aucune position précise. Certains disent qu’il peut se placer où il veut, qu’il s’agisse d’un homme ou d’une femme.

Cette divergence tient aux différences entre les traditions rapportées sur ce sujet.

Al-Bukhārī et Muslim rapportent ainsi ce hadith de Samura ibn Jundub :

« J’ai accompli derrière le Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix — la prière funéraire pour Umm Ka‘b, qui était morte durant ses suites de couches. Le Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix — se plaça, pour prier sur elle, au niveau du milieu de son corps. »

Abū Dāwūd rapporte ce hadith de Hammām ibn Ghālib :

« J’ai accompli avec Anas ibn Mālik la prière funéraire pour un homme ; il se plaça au niveau de sa tête. Puis on apporta la dépouille d’une femme et on lui dit : “Ô Abū Hamza, prie sur elle.” Il se plaça alors au niveau du milieu de la civière.

Al-‘Alā’ ibn Ziyād dit : “C’est ainsi que j’ai vu le Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix — accomplir la prière funéraire : il prononça quatre takbīr et se plaça, pour la femme, à l’endroit où tu t’es placé par rapport à elle, et, pour l’homme, à l’endroit où tu t’es placé par rapport à lui.” Il répondit : “Oui.” »

Les savants ont donc divergé sur la portée de ces actes. Certains ont estimé que le fait que le Prophète — sur lui la prière et la paix — se soit tenu à ces différents endroits indique que ces positions sont permises et qu’aucune n’est précisément imposée. D’autres ont estimé que