sens apparent de ce récit et dont la position, concernant la prière, est de ne lever les mains qu’au premier takbīr, estime que l’on ne doit les lever qu’à ce moment-là. Celui qui préconise de les lever à chaque takbīr assimile les suivants au premier, puisqu’ils sont tous prononcés debout, le corps droit.

DEUXIÈME QUESTION

Les savants divergent sur la récitation du Coran dans la prière funéraire.

Mālik et Abū Hanīfa estiment qu’elle ne comporte pas de récitation, mais uniquement des invocations. Mālik déclare : « La récitation de la Fātiha dans cette prière ne se pratique aucunement dans notre cité. » Il précise : « Après le premier takbīr, on se contente de louer Allah et de faire Son éloge. Puis on prononce le deuxième takbīr et on prie sur le Prophète — sur lui la prière et la paix. On prononce ensuite le troisième et on intercède en faveur du défunt, puis le quatrième et on fait la salutation finale. »

Al-Shāfi‘ī estime que l’on récite la Fātiha après le premier takbīr, puis que l’on procède de la même façon pour les autres takbīr. Ahmad et Dāwūd partagent cet avis.

Cette divergence tient à l’opposition entre la pratique et la tradition rapportée, ainsi qu’à la question de savoir si le terme « prière » englobe également la prière funéraire. La pratique est celle dont Mālik témoigne à propos de sa cité. Quant à la tradition rapportée, il s’agit du récit transmis par al-Bukhārī d’après Talha ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Awf, qui dit :

« J’ai accompli une prière funéraire derrière Ibn ‘Abbās. Il récita la Fātiha, puis déclara : “C’est pour que vous sachiez que telle est la sunna.” »

Ainsi, celui qui donne la prééminence à ce récit sur la pratique et considère que le terme « prière » englobe la prière funéraire préconise d’y réciter la Fātiha, puisque le Prophète — sur lui la prière et la paix — a dit :

« Il n’y a pas de prière sans la Fātiha. »

On peut invoquer en faveur de la position de Mālik le sens apparent des récits qui rapportent les invocations du Prophète — sur lui la prière et la paix — lors des prières funéraires, sans mentionner qu’il y ait récité le Coran. Selon cette approche, ces récits sembleraient s’opposer au hadith d’Ibn ‘Abbās et restreindraient la portée générale de cette parole :

« Il n’y a pas de prière sans la Fātiha. »

Al-Tahāwī rapporte, d’après Ibn Shihāb, qu’Abū Umāma ibn Sahl ibn Hunayf (qui comptait parmi les grands Compagnons et leurs savants, et parmi les fils de ceux qui avaient participé à Badr) déclara qu’un homme parmi les Compagnons du Prophète — sur lui la prière et la paix — l’avait informé :

« La sunna, dans la prière funéraire, consiste à ce que l’imam prononce le takbīr, puis récite la Fātiha à voix basse, pour lui-même, et se consacre ensuite exclusivement aux invocations lors des trois autres takbīr. »

Ibn Shihāb dit : « Je rapportai