l’une des deux sœurs, il lui devenait permis d’épouser l’autre, comme en cas de divorce. Ce raisonnement est toutefois peu convaincant : la raison qui interdit d’être marié simultanément aux deux sœurs disparaît lorsque l’une est vivante et l’autre décédée ; c’est pourquoi le mariage avec la seconde devient permis. À moins de considérer que la raison de cette interdiction échappe à l’entendement et que l’interdiction d’épouser simultanément deux sœurs est une prescription purement cultuelle dont le sens ne peut être saisi par la raison. La position d’Abū Hanīfa s’en trouverait alors renforcée.

De même, les savants s’accordent à dire que la femme divorcée de manière irrévocable ne lave pas son ancien époux. Ils divergent, en revanche, au sujet de celle dont le divorce est révocable. Mālik rapporte qu’elle peut le laver ; c’est également l’avis d’Abū Hanīfa et de ses disciples.

Ibn al-Qāsim estime, quant à lui, qu’elle ne le lave pas, même si le divorce est révocable. C’est ce qui découle, par analogie, de la position de Mālik, puisque celui-ci ne permet pas à l’époux de la regarder. Al-Shāfi‘ī partage cet avis.

Leur divergence tient à la question suivante : est-il permis à l’époux de regarder la femme dont il a divorcé de manière révocable, ou non ?

Quant aux obligations de celui qui lave le défunt, les savants divergent à leur sujet. Certains estiment que quiconque a lavé un défunt doit accomplir les grandes ablutions. D’autres considèrent qu’il n’y est pas tenu.

Leur divergence tient à l’opposition entre le hadith d’Abū Hurayra et le récit d’Asmā’. Abū Hurayra rapporte en effet que le Prophète — sur lui la prière et la paix — a dit :

« Que celui qui a lavé un défunt accomplisse les grandes ablutions, et que celui qui l’a porté fasse ses ablutions. »

Ce hadith est rapporté par Abū Dāwūd. Quant au récit d’Asmā’, il rapporte qu’après avoir lavé Abū Bakr — qu’Allah l’agrée —, elle sortit interroger les Émigrés et les Auxiliaires présents. Elle leur dit : « Je jeûne et il fait aujourd’hui très froid. Dois-je accomplir les grandes ablutions ? » Ils répondirent : « Non. »

Le récit d’Asmā’ à ce sujet est authentique. En revanche, selon ce que rapporte Abū ‘Umar, la plupart des savants ne considèrent pas le hadith d’Abū Hurayra comme authentique. Toutefois, le récit d’Asmā’ ne le contredit pas réellement : celui qui nie une prescription peut le faire parce que la Sunna qui s’y rapporte ne lui est pas parvenue. La question d’Asmā’ — et Allah sait mieux — indique que ce point faisait déjà l’objet d’une divergence aux premiers temps de l’islam.

Pour toutes ces raisons, al-Shāfi‘ī — qu’Allah l’agrée —, fidèle à sa prudence habituelle et à son souci de tenir compte des traditions rapportées, a déclaré : « Celui qui a lavé le défunt n’est pas tenu d’accomplir les grandes ablutions, à moins que l’authenticité du hadith d’Abū Hurayra ne soit établie. »