de se baigner dans une eau stagnante lorsqu’on est en état d’impureté majeure.

Quant au hadith authentique d’Anas :

« Un Bédouin se dirigea vers un coin de la mosquée et y urina. Les gens lui crièrent dessus, mais le Messager d’Allah — sur lui la prière et le salut — dit : “Laissez-le.” Lorsqu’il eut terminé, le Messager d’Allah — sur lui la prière et le salut — ordonna que l’on apporte un seau d’eau, qui fut versé sur son urine. »

Son sens apparent indique qu’une faible quantité d’impureté ne rend pas impropre à la purification une petite quantité d’eau, puisqu’il est établi que cet endroit a été purifié au moyen de ce seau d’eau.

Il en va de même du hadith d’Abū Sa‘īd al-Khudrī, rapporté par Abū Dāwūd :

« J’ai entendu quelqu’un dire au Messager d’Allah — sur lui la prière et le salut — : “On puise de l’eau au puits de Budā‘a, alors qu’on y jette de la chair de chiens, des linges menstruels et des immondices humaines.” Le Prophète — sur lui la prière et le salut — répondit : “Rien ne rend l’eau impure.” »

Les savants ont donc cherché à concilier ces hadiths. Leurs méthodes de conciliation ayant divergé, leurs positions ont également différé. Ceux qui retiennent le sens apparent du hadith du Bédouin et de celui d’Abū Sa‘īd considèrent que la raison d’être des prescriptions contenues dans les deux hadiths d’Abū Hurayra n’est pas accessible à la raison : on s’y conforme par adoration, et non parce que cette eau deviendrait impure.

Les tenants de l’interprétation littérale ont même poussé cette position à l’excès, affirmant que si quelqu’un versait de l’urine dans cette eau à partir d’un récipient, il ne serait déconseillé de l’utiliser ni pour le bain rituel ni pour les ablutions. C’est ainsi que les partisans de cet avis ont concilié ces hadiths.

Ceux qui jugent déconseillé l’usage d’une petite quantité d’eau dans laquelle se trouve une faible quantité d’impureté ont, quant à eux, concilié les hadiths en comprenant les deux hadiths d’Abū Hurayra comme exprimant une réprobation, tout en retenant le sens apparent du hadith du Bédouin et de celui d’Abū Sa‘īd (je veux dire : la validité de la purification).

Quant à al-Shāfi‘ī et à Abū Hanīfa, ils ont concilié les deux hadiths d’Abū Hurayra avec celui d’Abū Sa‘īd al-Khudrī en rapportant les premiers à une petite quantité d’eau et le second à une grande quantité.

Al-Shāfi‘ī estime que le seuil permettant de concilier ces hadiths est celui qui figure dans le hadith que ‘Abd Allāh ibn ‘Umar rapporte de son père, transmis par Abū Dāwūd et al-Tirmidhī, et déclaré authentique par Abū Muhammad ibn Hazm :

« Le Messager d’Allah — sur lui la prière et le salut — fut interrogé au sujet de l’eau à laquelle viennent les bêtes sauvages et les autres animaux. Il répondit : “Si l’eau atteint le volume de deux jarres, elle ne devient pas impure.” »

Abū Hanīfa considère, pour sa part, que ce seuil se détermine par le raisonnement analogique : il évalue la propagation de l’impureté dans l’ensemble de l’eau d’après celle du mouvement. Ainsi, lorsque la quantité d’eau est telle qu’on estime que l’impureté ne peut se répandre dans sa totalité, l’eau demeure pure.