Et le hadith de ‘Uqba ibn ‘Āmir rapportant que le Prophète — sur lui la prière et la paix — a dit : « Il y a deux prosternations dans la sourate Le Pèlerinage » est authentique. C’est aussi l’avis de ‘Umar et de ‘Alī. Le Juge dit : « Abū Dāwūd l’a rapporté. »

Quant à al-Shāfi‘ī, il n’a écarté la prosternation de la sourate (Sād) qu’en raison du récit rapporté par Abū Dāwūd d’après Abū Sa‘īd al-Khudrī : « Le Prophète — sur lui la prière et la paix — récita, alors qu’il était en chaire, le verset de prosternation de la sourate (Sād), puis descendit et se prosterna. Un autre jour, il le récita de nouveau et les gens se préparèrent à se prosterner. Il dit alors : “Il ne s’agit que du repentir d’un prophète. Mais je vous ai vus manifester votre intention de vous prosterner ; je suis donc descendu et me suis prosterné.” »

Ce récit fournit un certain appui à l’avis d’Abū Hanīfa selon lequel la prosternation est obligatoire. En effet, le Prophète a justifié le fait de ne pas se prosterner à cet endroit par un motif absent des autres passages de prosternation. La règle applicable aux passages où ce motif est absent devrait donc être différente de celle qui s’applique au passage où il est présent. Ce mode de déduction est toutefois controversé, car il repose sur l’admissibilité d’un argument tiré du sens implicite du discours.

Certains de ceux qui ne retiennent pas de prosternation dans les sourates du Mufassal ont invoqué le hadith de ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbās, rapporté par Abū Dāwūd : « Le Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix — ne s’est prosterné dans aucune des sourates du Mufassal depuis son émigration à Médine. »

Abū ‘Umar dit : « Ce récit est réprouvé, car Abū Hurayra, qui a rapporté que le Prophète se prosternait dans les sourates du Mufassal, ne l’a accompagné — sur lui la prière et la paix — qu’à Médine. » Des transmetteurs fiables ont rapporté d’après lui « qu’il s’était prosterné — sur lui la prière et la paix — lors de la récitation de “Par l’étoile” [L’Étoile : 1] ».

Quant au moment de la prosternation, les juristes ont divergé à ce sujet. Certains l’ont interdite aux heures où la prière est interdite. C’est l’avis d’Abū Hanīfa, conformément à son principe selon lequel les prières obligatoires ne peuvent être accomplies à ces heures. Mālik l’a également interdite dans le Muwatta’, car elle relève, selon lui, des actes surérogatoires, qui sont interdits à ces heures.

Ibn al-Qāsim rapporte cependant de lui que l’on peut l’accomplir après la prière de l’après-midi tant que le soleil n’a pas jauni ou changé d’aspect, ainsi qu’après la prière de l’aube. Al-Shāfi‘ī partage cet avis. Cette position repose sur le fait qu’elle est une sunna et que les prières de sunna peuvent être accomplies à ces heures tant que le soleil n’est pas proche de son coucher ou de son lever.

Quant aux personnes concernées par cette règle, les juristes sont unanimes pour dire qu’elle s’applique au récitant, qu’il soit ou non en prière.

Ils ont toutefois divergé au sujet de l’auditeur : doit-il se prosterner ou non ? Abū Hanīfa dit : « Il doit se prosterner », sans faire de distinction entre l’homme et la femme. Mālik dit : « L’auditeur se prosterne sous deux conditions : la première est qu’il se soit assis pour écouter