D’autres disent qu’ils se rendent à la prière le lendemain matin de la fête. C’est l’avis d’al-Awzā‘ī, d’Ahmad et d’Ishāq.

Abū Bakr ibn al-Mundhir dit : « C’est aussi notre avis, en raison d’un hadith qui nous a été transmis du Prophète — sur lui la prière et la paix — : “Il leur ordonna de rompre le jeûne, puis de revenir à leur lieu de prière le lendemain matin.” »

Le juge dit : Abū Dāwūd l’a rapporté, mais il est transmis par un Compagnon non identifié. Toutefois, le principe est de présumer la probité des Compagnons — qu’Allah les agrée.

Ils divergent lorsque la fête et la prière du vendredi coïncident : la prière de la fête dispense-t-elle de celle du vendredi ?

Certains disent qu’elle en dispense et que, ce jour-là, seule la prière de l’après-midi reste à accomplir. C’est l’avis de ‘Atā’, également rapporté d’Ibn al-Zubayr et de ‘Alī.

D’autres disent que cette dispense concerne exclusivement les habitants des régions désertiques qui viennent dans les villes pour la prière de la fête et celle du vendredi. On rapporte ainsi que ‘Uthmān prononça un sermon un jour où la fête coïncidait avec le vendredi et déclara : « Que ceux des habitants d’al-‘Āliya qui souhaitent attendre la prière du vendredi l’attendent, et que ceux qui souhaitent repartir repartent. » On rapporte des propos semblables de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz. C’est l’avis d’al-Shāfi‘ī.

Mālik et Abū Hanīfa disent : lorsque la fête et la prière du vendredi coïncident, la personne juridiquement responsable est concernée par les deux prescriptions : la prière de la fête au titre de la sunna, et celle du vendredi au titre de l’obligation. Aucune ne tient lieu de l’autre. Tel est le principe, à moins qu’une prescription révélée ne soit établie à ce sujet et n’impose de s’y conformer.

Ceux qui s’appuient sur les propos de ‘Uthmān considèrent qu’une telle disposition ne relève pas de l’opinion personnelle, mais d’un enseignement reçu. Elle ne s’écarte d’ailleurs pas entièrement des principes. En revanche, supprimer l’obligation de la prière de midi et de celle du vendredi qui en tient lieu, du fait de l’accomplissement de la prière de la fête, s’écarte considérablement des principes, à moins qu’une prescription révélée ne soit établie à ce sujet et n’impose de s’y conformer.

Ils divergent au sujet de celui qui manque la prière de la fête avec l’imam.

Certains disent qu’il accomplit quatre unités de prière. C’est l’avis d’Ahmad et d’al-Thawrī, également rapporté d’Ibn Mas‘ūd.

D’autres disent qu’il la rattrape plutôt selon les mêmes modalités que la prière de l’imam : deux unités de prière, en prononçant les takbīr comme lui et en récitant à voix haute comme lui. C’est l’avis d’al-Shāfi‘ī et d’Abū Thawr.

D’autres disent qu’il accomplit seulement deux unités de prière, sans y réciter à voix haute ni prononcer les takbīr propres à la fête.

D’autres disent que, si l’imam a prié au lieu de prière, celui qui l’a manquée accomplit deux unités de prière ; mais si l’imam a prié ailleurs, il en accomplit quatre.

D’autres disent qu’il n’a aucun rattrapage à effectuer. C’est l’avis de Mālik et de ses disciples. Ibn al-Mundhir rapporte toutefois de Mālik un avis semblable à celui d’al-Shāfi‘ī.