Quant au moment où l’imam doit procéder ainsi, Mālik et al-Shāfi‘ī disent qu’il le fait à la fin du sermon. Abū Yūsuf estime qu’il retourne son manteau après la première partie du sermon ; cet avis est également rapporté de Mālik.

Tous considèrent que, lorsque l’imam retourne son manteau en restant debout, les fidèles retournent les leurs en restant assis, conformément à cette parole du Prophète — sur lui la prière et la paix :

« L’imam n’a été institué que pour être suivi. »

Font exception Muhammad ibn al-Hasan, al-Layth ibn Sa‘d et certains disciples de Mālik : selon eux, les fidèles ne retournent pas leurs manteaux lorsque l’imam retourne le sien, car cela n’a pas été rapporté au sujet de la prière que le Prophète — sur lui la prière et la paix — dirigea pour eux.

Un ensemble de savants considère que l’on se rend à cette prière à la même heure qu’aux prières des deux fêtes, à l’exception d’Abū Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, pour qui l’on s’y rend lorsque le soleil commence à décliner du zénith. Abū Dāwūd rapporte de ‘Ā’isha :

« Le Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix — sortit pour demander la pluie lorsque le bord supérieur du soleil apparut. »

[CHAPITRE HUIT : LES PRIÈRES DES DEUX FÊTES]

CHAPITRE HUIT
LES PRIÈRES DES DEUX FÊTES

Les savants s’accordent sur le caractère recommandé du bain rituel pour les prières des deux fêtes, ainsi que sur le fait qu’elles s’accomplissent sans appel à la prière ni annonce de son commencement, cette pratique étant établie du Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix. Fait exception ce qu’introduisit à ce sujet Mu‘āwiya, selon l’avis le plus sûr, comme le précise Abū ‘Umar.

Ils s’accordent également à dire que la sunna consiste à accomplir la prière avant le sermon, cette pratique étant elle aussi établie du Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix. Fait toutefois exception ce qui est rapporté de ‘Uthmān ibn ‘Affān : il aurait placé le sermon avant la prière afin que les gens ne se dispersent pas avant le sermon.

Ils s’accordent aussi à dire qu’aucune récitation particulière n’est imposée lors des prières des deux fêtes. La majorité recommande de réciter, dans la première unité de prière, la sourate commençant par « Glorifie », et, dans la seconde, « L’Enveloppante », cette pratique ayant été transmise du Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix — par de nombreuses voies concordantes. Al-Shāfi‘ī, quant à lui, recommande