et ses disciples, les prosternations de l’oubli sont prescrites pour un léger ajout dans la prière, même si cet ajout est étranger aux actes de la prière.

Il faut savoir que les pratiques de la sunna et les actes simplement recommandés relèvent, chez eux, de la recommandation. Ils ne se distinguent que par le degré d’insistance avec lequel leur accomplissement est demandé. Cette distinction repose sur les indices liés aux circonstances de l’acte cultuel concerné. C’est pourquoi leurs divergences sont très nombreuses dans ce domaine. Certains considèrent même que certaines pratiques de la sunna ont le statut d’une obligation quant au péché encouru : lorsqu’elles consistent à accomplir un acte, leur omission délibérée est un péché ; lorsqu’elles consistent à s’en abstenir, son accomplissement délibéré est un péché. Cette position est fréquente chez les disciples de Mālik.

De même, tu constateras qu’à l’exception des littéralistes, ils s’accordent à considérer comme pécheur celui qui délaisse entièrement les pratiques régulières de la sunna. Ainsi, celui qui délaisserait constamment le witr ou les deux unités de prière précédant la prière de l’aube serait considéré comme transgresseur et pécheur. Selon cette approche, certains actes cultuels sont donc obligatoires tant individuellement que dans leur ensemble, comme les cinq prières ; d’autres relèvent de la sunna pris isolément, mais sont obligatoires considérés dans leur ensemble, comme le witr, les deux unités précédant la prière de l’aube et les autres pratiques semblables de la sunna.

De même, selon certains d’entre eux, des actes simplement recommandés pris isolément peuvent relever de la sunna lorsqu’on les considère dans leur ensemble. C’est le cas de l’avis de Mālik que nous avons rapporté : il impose les prosternations lorsque plusieurs takbīr ont été omis — je veux dire par oubli. À ce qu’il me semble, ils n’admettent pas qu’une pratique relève de la sunna à la fois individuellement et dans son ensemble.

Quant aux littéralistes, ils considèrent les pratiques de la sunna individuellement, en raison de cette parole du Prophète — sur lui la prière et la paix — au sujet du Bédouin qui l’avait interrogé sur les obligations de l’islam :

« Il aura réussi, s’il dit vrai ; il entrera au Paradis, s’il dit vrai. »

Il prononça ces paroles après que le Bédouin lui eut dit : « Par Allah, je n’ajouterai rien à cela et n’en retrancherai rien », parlant des obligations. Ce hadith a déjà été cité.

Dans ce domaine, ils s’accordent à prescrire les prosternations de l’oubli lorsque la position assise intermédiaire a été omise, tout en divergeant sur son caractère obligatoire ou sur son appartenance à la sunna. Ils divergent également sur la question de savoir si l’imam doit se rasseoir lorsqu’on lui signale son oubli en disant : « Gloire à Allah », et, s’il doit le faire, jusqu’à quel moment il peut revenir à cette position.

La majorité estime qu’il se rassied tant qu’il ne s’est pas complètement redressé. Certains disent qu’il se rassied tant que la troisième unité de prière n’est pas constituée. D’autres disent qu’il ne se rassied plus dès qu’il s’est soulevé du sol de la hauteur d’un empan.

S’il se rassied alors que, selon l’avis suivi, il ne devrait pas le faire, la majorité considère que sa prière reste valide. Certains estiment qu’elle devient invalide.

[Chapitre quatrième : Les modalités des prosternations de l’oubli]

Chapitre quatrième.

Quant aux modalités des prosternations de l’oubli, elles font l’objet de divergences. Mālik estime que, lorsque les deux prosternations ont lieu après la salutation finale, il faut les faire suivre du tashahhud (attestation de foi), puis d’une salutation finale. C’est aussi l’avis d’Abū Hanīfa, puisque, selon lui, toutes les prosternations de l’oubli se font après la salutation finale.

Lorsqu’elles ont lieu avant la salutation finale, Mālik estime qu’il faut seulement les faire suivre du tashahhud, la salutation qui clôt la prière servant également à les clore. C’est aussi l’avis d’al-Shāfi‘ī, si toutes les prosternations de l’oubli ont lieu, selon lui, avant la salutation finale. On rapporte également de Mālik qu’il ne prévoit pas de tashahhud pour les prosternations accomplies avant la salutation finale. Un groupe de savants partage cet avis.