exposer les questions sur lesquelles la Loi révélée ne se prononce pas, sauf dans de rares cas : soit parce qu’elles sont bien connues et servent de fondement à d’autres questions, soit parce qu’elles se présentent fréquemment.

Les cinq cas dans lesquels le Messager d’Allah — sur lui la prière et la paix — a commis un oubli sont les suivants :

Le premier : il se releva après deux unités de prière, comme le rapporte le hadith d’Ibn Buhayna.

Le deuxième : il prononça la salutation finale après deux unités de prière, comme le rapporte le hadith de Dhū al-Yadayn.

Le troisième : il accomplit cinq unités de prière, comme le rapporte le hadith d’Ibn ‘Umar, consigné par Muslim et al-Bukhārī.

Le quatrième : il prononça la salutation finale après trois unités de prière, comme le rapporte le hadith de ‘Imrān ibn al-Husayn.

Le cinquième : les prosternations accomplies en raison d’un doute, comme l’indique le hadith d’Abū Sa‘īd al-Khudrī, qui sera cité plus loin.

Ils ont divergé sur ce qui rend obligatoires les prosternations de l’oubli. Selon un avis, elles sont dues à l’ajout ou à l’omission : c’est l’avis le plus répandu. Selon un autre, elles sont dues à l’oubli lui-même ; telle est la position des littéralistes et d’al-Shāfi‘ī.

[Chapitre troisième : Les paroles et les actes donnant lieu aux prosternations de l’oubli]

Chapitre troisième.

Quant aux paroles et aux actes donnant lieu à ces prosternations, ceux qui préconisent les prosternations de l’oubli pour toute omission ou tout ajout survenu par inadvertance dans la prière s’accordent à dire que, pour les omissions, elles concernent les pratiques de la sunna, à l’exclusion des actes obligatoires et des actes simplement recommandés.

Pour ces derniers, ils estiment qu’aucune réparation n’est requise — je veux dire lorsqu’on les omet par oubli dans la prière —, à moins que l’omission ne porte sur plus d’un acte de cette catégorie. Ainsi, Mālik considère que l’oubli d’un seul takbīr (proclamation de la grandeur d’Allah) n’impose pas de prosternations, mais que l’oubli de plusieurs les impose.

Quant aux actes obligatoires, on ne peut suppléer à leur omission qu’en les accomplissant et en réparant ainsi cette omission, lorsque leur oubli n’impose pas de recommencer la prière tout entière. Cela suit les distinctions précédemment exposées entre ce qui impose de recommencer la prière et ce qui impose un rattrapage, pour celui qui en a omis certains piliers.

Quant aux prosternations de l’oubli dues à un ajout, elles s’appliquent aussi bien aux actes obligatoires qu’aux pratiques de la sunna. Ils ne divergent pas sur ce principe général. Leurs divergences tiennent seulement à leur désaccord sur les actes qui sont obligatoires ou non, sur ceux qui relèvent ou non de la sunna, et sur ceux qui relèvent de la sunna ou sont simplement recommandés.

Ainsi, selon Mālik, l’omission du qunūt (invocation particulière dans la prière) ne donne pas lieu à des prosternations, car il le considère comme simplement recommandé. Selon al-Shāfi‘ī, elle donne lieu à des prosternations, car il le considère comme une pratique de la sunna. Cela ressort clairement de ce qui a déjà été exposé au sujet de leurs divergences sur la qualification des actes : pratiques de la sunna, actes obligatoires ou actes simplement recommandés. Et, selon Mālik