Quatrième question : l’état du chausson

Les juristes s’accordent à permettre le passage des mains mouillées sur un chausson intact, mais divergent au sujet du chausson troué.

Mālik et ses disciples l’autorisent lorsque la déchirure est petite. Abū Hanīfa fixe pour limite que la partie ainsi découverte soit inférieure à trois doigts. Certains permettent le passage des mains mouillées sur un chausson troué tant qu’il peut encore être appelé chausson, même si la déchirure est très importante. Cet avis est notamment rapporté d’al-Thawrī. Selon l’un des deux avis rapportés d’al-Shāfi‘ī, cette pratique n’est pas permise lorsque le devant du chausson présente un trou laissant apparaître le pied, aussi petit soit-il.

Leur divergence tient à la raison pour laquelle l’obligation de laver les pieds est remplacée par celle d’y passer les mains mouillées : est-ce parce qu’ils sont couverts — j’entends couverts par les chaussons — ou en raison de la difficulté liée à ces chaussants ? Ceux qui retiennent le fait que les pieds sont couverts n’autorisent pas le passage des mains mouillées sur un chausson troué : dès qu’une partie du pied est découverte, l’obligation de passer les mains mouillées cède la place à celle de le laver. Ceux qui considèrent que la difficulté constitue la raison de cette disposition ne tiennent pas compte des déchirures tant que le chaussant peut encore être appelé chausson.

Quant à la distinction entre une petite et une grande déchirure, elle relève d’une appréciation préférentielle et vise à lever la gêne.

Al-Thawrī a dit :

« Les chaussons des Émigrés et des Auxiliaires n’étaient pas exempts de trous, comme ceux des autres gens. Si cela avait fait l’objet d’une interdiction, celle-ci aurait été énoncée et nous aurait été transmise par eux. »

Je dis : les textes gardent le silence sur cette question. S’il existait une prescription à ce sujet, alors que cette situation est si courante, le Prophète — sur lui la prière et le salut — l’aurait exposée. Allah, le Très-Haut, a dit :

« Afin que tu exposes clairement aux hommes ce qui leur a été révélé. » [Al-Nahl : 44]

Cinquième question : la limitation de durée

Les juristes divergent également sur la limitation de durée. Mālik considère que cette pratique n’est soumise à aucune limite de temps : celui qui porte les deux chaussons peut y passer les mains mouillées tant qu’il ne les retire pas ou ne se trouve pas en état d’impureté majeure. Abū Hanīfa et al-Shāfi‘ī considèrent, quant à eux, qu’elle est limitée dans le temps.

Leur divergence tient à celle des récits rapportés à ce sujet. Trois hadiths ont en effet été transmis.

Le premier est le hadith de ‘Alī, rapporté du Prophète — sur lui la prière et le salut —, selon lequel :

« Le Messager d’Allah — sur lui la prière et le salut — a fixé trois jours et trois nuits pour le voyageur, et un jour et une nuit pour le résident. »

Ce hadith est rapporté par Muslim.

Le deuxième est le hadith d’Ubayy ibn ‘Imāra, qui dit :

« Ô Messager d’Allah, puis-je passer les mains mouillées sur le chausson ?
— Oui, répondit-il.
— Pendant un jour ?
— Oui.
— Et deux jours ?
— Oui.
— Et trois jours ?
— Oui. »

Il poursuivit ainsi jusqu’à sept jours, puis le Prophète dit :

« Passe les mains mouillées aussi longtemps que tu le souhaites. »

Ce hadith est rapporté par Abū Dāwūd et al-Tahāwī.