Quant à celui qui délaisse délibérément la prière jusqu’à l’expiration de son temps, la majorité des savants estime qu’il commet un péché et qu’il lui incombe de la rattraper. Certains savants zāhirites estiment, en revanche, qu’il ne la rattrape pas, tout en ayant commis un péché. Abū Muhammad ibn Hazm est de cet avis.

Leur divergence porte sur deux points : le premier concerne la validité du raisonnement analogique dans la Loi ; le second, la possibilité d’assimiler, par analogie, celui qui agit délibérément à celui qui oublie, à supposer que l’on admette la validité de ce raisonnement.

Ceux qui considèrent que, si le rattrapage incombe à celui qui oublie — alors que la Loi lui reconnaît une excuse en bien des domaines —, il doit à plus forte raison incomber à celui qui agit délibérément, puisqu’il n’a pas d’excuse, lui imposent le rattrapage. Ceux qui considèrent, au contraire, que l’oubli et l’acte délibéré sont deux situations opposées, et que les situations opposées ne peuvent être assimilées par analogie puisque leurs règles diffèrent, seules les situations semblables pouvant l’être, n’admettent pas cette assimilation.

La juste distinction est ici la suivante : si l’on considère l’obligation de rattraper comme une mesure de rigueur, l’analogie est recevable. Si, en revanche, on la considère comme une mesure de bienveillance envers celui qui oublie, eu égard à son excuse et au bien qui lui a échappé, celui qui agit délibérément se trouve dans une situation opposée à la sienne, et l’analogie n’est pas recevable : celui qui oublie est excusé, tandis que celui qui agit délibérément ne l’est pas.

Le principe est que l’obligation de rattraper ne découle pas de l’ordre d’accomplir la prière dans son temps, mais d’un nouvel ordre, comme l’ont affirmé les théologiens. En effet, celui qui rattrape une prière ne remplit plus l’une des conditions permettant de l’accomplir valablement (à savoir le temps prescrit), puisque celui-ci est une condition de validité. Accomplir la prière après son temps est, par analogie, comparable au fait de l’accomplir avant celui-ci. Toutefois, un texte transmis prévoit le rattrapage pour celui qui oublie et celui qui dort ; reste à déterminer si celui qui agit délibérément leur est assimilable ou non. C’est Allah qui guide vers la vérité.

Quant à celui qui a perdu connaissance, certains le dispensent de rattraper les prières dont le temps s’est écoulé ; d’autres lui en font obligation. Parmi ces derniers, certains limitent cette obligation à un nombre déterminé de prières : ils disent qu’il les rattrape si leur nombre ne dépasse pas cinq.

Leur divergence vient de ce que son état peut être rapproché aussi bien du sommeil que de la folie. Ceux qui l’assimilent à celui qui dort lui imposent le rattrapage ; ceux qui l’assimilent à celui qui a perdu la raison l’en dispensent.

[Modalités du rattrapage de la prière]
[Rattrapage de la prière dans son intégralité]

Quant aux modalités du rattrapage, celui-ci est de deux sortes : le rattrapage de la prière dans son intégralité et celui d’une partie de la prière.

L’étude du rattrapage intégral porte sur ses modalités, ses conditions et le moment de son accomplissement.

Ses modalités sont exactement celles de l’accomplissement dans le temps prescrit, lorsque l’obligation est la même dans les deux cas. En revanche, lorsque les circonstances diffèrent — par exemple, lorsqu’une personne se souvient en voyage d’une prière manquée à résidence, ou à résidence d’une prière manquée en voyage —, les savants divergent selon trois avis.

Les uns disent qu’elle rattrape la prière telle qu’elle lui incombait, sans tenir compte de sa situation présente. C’est l’avis de Mālik et de ses disciples.

D’autres disent qu’elle la rattrape toujours en accomplissant quatre unités de prière, que la prière oubliée ait été due en voyage ou à résidence. Selon eux, si elle se souvient en voyage d’une prière manquée à résidence, elle l’accomplit comme une prière de résident ; et si elle se souvient à résidence d’une prière manquée en voyage, elle l’accomplit également comme une prière de résident. C’est l’avis d’al-Shāfi‘ī.

D’autres encore disent qu’elle la rattrape toujours selon l’obligation correspondant à sa situation présente : elle rattrape donc en voyage une prière manquée à résidence comme une prière de voyageur, et à résidence une prière manquée en voyage comme une prière de résident. Celui qui assimile le rattrapage à l’accomplissement dans le temps prescrit tient compte de la situation présente et établit