dans le rang, et personne ne me fit de reproche. » Ils donnent à ce récit le statut d’un hadith remontant au Prophète ; cette appréciation est toutefois discutable.

La majorité s’accorde à considérer comme répréhensible le passage devant celui qui prie, en raison des menaces rapportées à ce sujet et de cette parole du Prophète — paix et bénédiction sur lui :

« Qu’il le repousse par la force, car ce n’est qu’un démon. »

Troisième question

Les savants divergent au sujet du fait de souffler pendant la prière et soutiennent trois avis. Certains le réprouvent, sans estimer que celui qui le fait doit recommencer sa prière. D’autres imposent de la recommencer. D’autres encore distinguent selon que le souffle est audible ou non.

Leur divergence tient à l’incertitude quant à savoir si le fait de souffler constitue ou non une parole.

Quatrième question

Ils s’accordent sur le fait que le rire invalide la prière, mais divergent au sujet du sourire. Cette divergence tient à l’incertitude quant à savoir si le sourire doit être assimilé au rire.

Cinquième question

Ils divergent au sujet de la prière de celui qui se retient d’uriner. La plupart des savants réprouvent le fait de prier dans cet état, en raison du hadith rapporté de Zayd ibn Arqam, qui a dit :

« J’ai entendu le Messager d’Allah — paix et bénédiction sur lui — dire : “Lorsque l’un de vous éprouve le besoin d’aller à la selle, qu’il commence par cela avant de prier.” »

Ils s’appuient également sur le hadith rapporté par ‘Ā’isha, selon lequel le Prophète — paix et bénédiction sur lui — a dit :

« Que nul d’entre vous ne prie lorsque le repas est servi, ni lorsqu’il se retient d’évacuer les deux impuretés. »

Il s’agit des selles et de l’urine. Une interdiction de cette pratique est également rapportée de ‘Umar.

Certains estiment que la prière accomplie dans cet état est invalide et doit être recommencée. Ibn al-Qāsim rapporte de Mālik un avis qui indique que la prière de celui qui se retient d’uriner est invalide. Il est en effet rapporté de lui « qu’il lui ordonna de recommencer sa prière, aussi bien pendant le temps qui lui est imparti qu’après son expiration ».

Leur divergence tient à leur désaccord sur la portée de l’interdiction : entraîne-t-elle l’invalidité de l’acte interdit, ou indique-t-elle seulement que son auteur commet un péché, sans invalider cet acte, lorsque celui-ci est, dans son principe, obligatoire ou permis ?

Ceux qui soutiennent l’invalidité de cette prière invoquent un hadith transmis par les rapporteurs du Shām. Certains le rapportent de Thawbān, d’autres d’Abū Hurayra, d’après le Prophète — paix et bénédiction sur lui —, qui a dit :

« Il n’est pas permis à un croyant de prier alors qu’il se retient d’uriner sous l’effet d’un besoin très pressant. »

Abū ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr a dit : « Ce hadith présente une chaîne de transmission faible et ne constitue pas une preuve. »