celui qui est absolument incapable de se tenir debout. D’autres disent que c’est celui à qui la maladie rend pénible la station debout ; telle est la position de Mālik.

Leur divergence tient à la question suivante : l’obligation de se tenir debout cesse-t-elle lorsque cette posture devient pénible, ou seulement lorsqu’elle devient impossible ? Aucun texte explicite ne tranche cette question.

Quant à la manière de s’asseoir, certains disent qu’il s’assied en tailleur — je parle ici de la position assise qui remplace la station debout. Ibn Mas‘ūd réprouvait toutefois cette position. Ceux qui préconisent de s’asseoir en tailleur ne font aucune différence entre cette posture et la position assise du tashahhud (attestation de foi). Ceux qui la réprouvent le font parce qu’elle ne compte pas parmi les postures assises de la prière.

Quant à la manière de prier de celui qui ne peut ni se tenir debout ni s’asseoir, certains disent qu’il prie allongé. D’autres disent qu’il prie de la manière qui lui est possible. D’autres encore disent qu’il prie les pieds dirigés vers la Kaaba. Certains disent : s’il ne le peut pas, il prie sur le côté ; s’il ne peut pas prier sur le côté, il prie allongé sur le dos, les pieds dirigés vers la qibla, dans la mesure de ses capacités. C’est l’avis qu’a retenu Ibn al-Mundhir.

[Quatrième partie : le rattrapage des prières et la réparation des irrégularités qui les affectent]

[Chapitre premier : refaire la prière — les causes de son invalidité]

Quatrième partie

Cette partie porte sur les actes relatifs à la prière qui ne relèvent pas de son accomplissement initial : il s’agit soit de la refaire, soit de la rattraper, soit de compenser, par des prosternations, ce qui y a été ajouté ou omis.

Cette partie comprend donc trois chapitres :

Chapitre premier : refaire la prière.

Chapitre deuxième : rattraper la prière.

Chapitre troisième : la compensation par les prosternations.

Chapitre premier : refaire la prière

Ce chapitre traite des causes qui imposent de refaire la prière, à savoir ce qui l’invalide. Les savants sont unanimes sur le fait que celui qui prie sans être en état de pureté rituelle doit refaire sa prière, qu’il ait agi délibérément ou par oubli. Il en va de même de celui qui prie dans une autre direction que la qibla, délibérément ou par oubli.

En somme, quiconque manque à l’une des conditions de validité de la prière doit la refaire. Leurs divergences à ce sujet tiennent uniquement à leur désaccord sur les conditions qui la rendent valide.

Ce chapitre comporte aussi des questions sur lesquelles ils divergent, en dehors de ce qui a déjà été exposé concernant les obligations de la prière. Parmi celles-ci figure la question suivante :

Ils sont unanimes sur le fait que la survenue d’un état d’impureté rituelle interrompt la prière. Ils divergent toutefois sur le point de savoir si elle impose de la recommencer depuis le début, lorsqu’une ou deux unités ont déjà été accomplies avant sa survenue, ou si l’on peut la reprendre en conservant le bénéfice de ce qui a déjà été accompli. Ainsi,