Leur divergence tient à la contradiction entre les récits rapportés à ce sujet et à l’assimilation du passage des mains mouillées au lavage. Deux récits s’opposent en effet sur ce point. Le premier est le hadith d’al-Mughīra ibn Shu‘ba, où il est dit :

« Il — sur lui la prière et le salut — passa les mains mouillées sur le chausson ainsi que sur sa face inférieure. »

Le second est le hadith de ‘Alī :

« Si la religion reposait sur l’opinion personnelle, le dessous du chausson mériterait davantage que son dessus qu’on y passe les mains mouillées. Or, j’ai vu le Messager d’Allah — sur lui la prière et le salut — passer les mains mouillées sur le dessus de ses deux chaussons. »

Ceux qui ont choisi de concilier les deux hadiths ont compris celui d’al-Mughīra comme indiquant une recommandation, et celui de ‘Alī comme indiquant une obligation. C’est une bonne démarche.

Ceux qui ont choisi de donner la prépondérance à l’un des deux hadiths ont retenu soit celui de ‘Alī, soit celui d’al-Mughīra. Ceux qui ont privilégié le hadith d’al-Mughīra l’ont fait en raison du raisonnement analogique — j’entends l’analogie entre le passage des mains mouillées et le lavage. Ceux qui ont privilégié le hadith de ‘Alī l’ont fait parce qu’il va à l’encontre de l’analogie, ou en raison de sa chaîne de transmission. Sur cette question, la position la plus juste est celle de Mālik. Quant à celui qui permet de se limiter au dessous du chausson, je ne lui connais aucun argument : il n’a suivi ni le récit ni le raisonnement analogique en question — j’entends l’analogie entre le passage des mains mouillées et le lavage.

Troisième question : les types de chaussants concernés

Les juristes qui admettent le passage des mains mouillées s’accordent à le permettre sur les deux chaussons. Ils divergent toutefois à propos des chaussettes : les uns l’autorisent, les autres l’interdisent.

Parmi ceux qui l’interdisent figurent Mālik, al-Shāfi‘ī et Abū Hanīfa. Parmi ceux qui l’autorisent figurent Abū Yūsuf et Muhammad, les deux disciples d’Abū Hanīfa, ainsi que Sufyān al-Thawrī.

Leur divergence tient à leur désaccord sur l’authenticité des récits selon lesquels le Prophète — sur lui la prière et le salut — passa les mains mouillées sur ses chaussettes et ses sandales.

Ils divergent également sur la question suivante : peut-on étendre cette pratique à d’autres chaussants par analogie avec les chaussons, ou s’agit-il d’un acte cultuel qui ne peut servir de fondement à une analogie et dont l’application doit rester limitée à son objet propre ? Ceux qui ne tenaient pas le hadith pour authentique ou n’en avaient pas connaissance, ainsi que ceux qui n’admettaient pas l’analogie avec les chaussons, ont limité cette pratique à ces derniers. Ceux qui tenaient le récit pour authentique ou admettaient cette analogie ont autorisé le passage des mains mouillées sur les chaussettes. Ce récit n’a pas été rapporté par les deux maîtres (j’entends al-Bukhārī et Muslim), mais al-Tirmidhī l’a déclaré authentique.

Les chaussettes recouvertes de cuir tenant à la fois du chausson et de la chaussette non recouverte de cuir, deux avis sont rapportés de Mālik concernant le passage des mains mouillées sur celles-ci : l’un l’interdit, l’autre l’autorise.