cette parole du Très-Haut :

« Lorsque tu te trouves parmi eux et que tu diriges leur prière »
[Les Femmes : 102], jusqu’à la fin du verset.

L’argument a contrario est que, lorsqu’il ne se trouve pas parmi eux, la règle est différente. Un groupe de juristes de Syrie estime « que la prière en situation de crainte doit être reportée jusqu’au retour de la sécurité, comme le fit le Messager d’Allah — sur lui la bénédiction et la paix — le jour de la bataille du Fossé ». La majorité considère toutefois que cette manière de faire, lors de la bataille du Fossé, était antérieure à la révélation des dispositions relatives à la prière en situation de crainte, et qu’elle a été abrogée par celles-ci.

Quant aux modalités de cette prière, les savants ont beaucoup divergé à leur sujet, en raison de la diversité des traditions rapportées en ce domaine (je veux dire : celles qui relatent sa manière — sur lui la bénédiction et la paix — d’accomplir la prière en situation de crainte). Sept modalités sont bien connues.

Parmi elles figure celle que Mālik et Muslim ont rapportée dans le hadith de Sālih ibn Khawwāt, « d’après une personne ayant accompli avec le Messager d’Allah — sur lui la bénédiction et la paix — la prière en situation de crainte, le jour de Dhāt al-Riqā‘ : un groupe se mit en rang avec lui, tandis qu’un autre se rangea face à l’ennemi. Il dirigea une unité de prière pour le groupe qui était avec lui, puis demeura debout pendant qu’ils achevaient leur prière de leur côté. Ils partirent ensuite se placer face à l’ennemi. L’autre groupe vint alors, et il dirigea pour eux l’unité qui leur restait à accomplir. Puis il demeura assis pendant qu’ils achevaient leur prière de leur côté, avant de prononcer avec eux la salutation finale. » Al-Shāfi‘ī a retenu ce hadith.

Mālik a rapporté ce même hadith d’après al-Qāsim ibn Muhammad, d’après Sālih ibn Khawwāt, dans une version qui ne remonte pas au Prophète, semblable au récit de Yazīd ibn Rūmān : « Lorsqu’il eut achevé l’unité de prière avec le second groupe, il prononça la salutation finale sans attendre qu’ils terminent leur prière. » Mālik a choisi cette modalité. Al-Shāfi‘ī a donc préféré la version dont la chaîne remonte au Prophète à celle qui ne remonte pas jusqu’à lui. Mālik a préféré cette dernière parce qu’elle est plus conforme aux principes fondamentaux (je veux dire que l’imam ne reste pas assis à attendre que le second groupe ait terminé sa prière, car l’imam doit être suivi et non suivre les autres), et qu’elle ne fait pas l’objet de divergence.

La troisième modalité est celle qui figure dans le hadith qu’Abū ‘Ubayda ibn ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd rapporte de son père. Al-Thawrī et plusieurs autres l’ont transmis, et Abū Dāwūd l’a consigné. Il dit : « Le Messager d’Allah — sur lui la bénédiction et la paix — accomplit la prière en situation de crainte avec un groupe, tandis qu’un autre faisait face à l’ennemi. Il dirigea une unité de prière pour ceux qui étaient avec lui et se prosterna deux fois. Ils se retirèrent sans prononcer la salutation finale et se placèrent face à l’ennemi. Les autres vinrent alors se tenir avec lui, et il dirigea pour eux une unité de prière, puis prononça la salutation finale. Ceux-ci se levèrent et accomplirent de leur côté une unité de prière, puis prononcèrent la salutation finale et partirent prendre la place des premiers, face à l’ennemi. Les premiers revinrent à leurs emplacements et accomplirent