Le juge a dit : « Les maîtres m’ont bien rapporté que telle était la pratique dans sa mosquée, chez nous, à Cordoue, et qu’elle s’est maintenue jusqu’à notre époque, ou presque. »

Muslim rapporte d’après Abū Hurayra : « Le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — pratiqua le qunūt dans la prière de l’aube. Puis il nous est parvenu qu’il l’avait abandonné lorsque furent révélées ces paroles :

“Tu n’as aucune part dans cette décision : soit Il accueille leur repentir.”
[Āl ‘Imrān : 128] »

Il rapporte également d’après Abū Hurayra qu’il pratiqua le qunūt dans les prières de midi, de la nuit et de l’aube.

Il rapporte aussi que le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — « pratiqua le qunūt pendant un mois dans la prière de l’aube, invoquant contre les Banū ‘Usayya ».

Ils ont divergé sur les formules à réciter lors du qunūt. Mālik a recommandé celle-ci :

« Ô Allah, nous implorons Ton aide, Ton pardon et Ta guidance. Nous croyons en Toi et nous nous soumettons humblement à Toi. Nous désavouons et délaissons quiconque Te renie. Ô Allah, c’est Toi seul que nous adorons ; pour Toi nous prions et nous nous prosternons ; vers Toi nous accourons et nous nous empressons. Nous espérons Ta miséricorde et craignons Ton châtiment. Assurément, Ton châtiment atteindra les mécréants. »

Les gens d’Irak l’appellent « les deux sourates ». On rapporte qu’elle figure dans le recueil coranique d’Ubayy ibn Ka‘b.

Al-Shāfi‘ī et Ishāq ont dit : « On récite plutôt, lors du qunūt :

“Ô Allah, guide-nous parmi ceux que Tu as guidés, préserve-nous parmi ceux que Tu as préservés et protège-nous du mal de ce que Tu as décrété. C’est Toi qui décrètes, et nul ne décrète à Ton égard. Béni et exalté sois-Tu, notre Seigneur !” »

Al-Hasan ibn ‘Alī rapporte, par des voies de transmission solidement établies, que le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — lui enseigna cette invocation pour qu’il la récitât lors du qunūt dans la prière.

‘Abd Allāh ibn Dāwūd a dit : « On ne doit pas prier derrière celui qui ne récite pas les deux sourates lors du qunūt. » D’autres ont dit : « Aucune formule déterminée n’est prescrite pour le qunūt. »

[Deuxième chapitre : des actes qui constituent les piliers de la prière]

Deuxième chapitre : des actes qui constituent les piliers

Ce chapitre comporte huit questions fondamentales.

Première question

Les savants ont divergé sur trois points concernant le fait de lever les mains pendant la prière : premièrement, son statut juridique ; deuxièmement, les moments de la prière où l’on lève les mains ; troisièmement, la hauteur à laquelle on les porte.

Quant au statut juridique, la majorité a estimé qu’il s’agissait d’une sunna dans la prière. Dāwūd et un groupe de ses disciples ont estimé que c’était une obligation. Ces derniers se sont divisés en plusieurs groupes : certains n’ont rendu ce geste obligatoire que lors du takbīr d’entrée en prière. D’autres l’ont rendu obligatoire au début de la prière et lors de l’inclination — je veux dire : lorsqu’on s’y abaisse et lorsqu’on se relève