Mālik a retenu deux salutations pour celui qui prie derrière l’imam, et une seule pour l’imam. On rapporte également de lui que celui qui prie derrière l’imam en prononce trois : la première pour sortir de la prière, la deuxième à l’adresse de l’imam et la troisième à l’adresse de celui qui se trouve à sa gauche.

Quant à Abū Hanīfa, il s’est fondé sur le récit transmis par ‘Abd al-Rahmān ibn Ziyād al-Ifrīqī, auquel ‘Abd al-Rahmān ibn Rāfi‘ et Bakr ibn Sawāda ont rapporté, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn al-‘Ās, que le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — a dit :

« Lorsqu’un homme s’assied à la fin de sa prière, puis perd son état de pureté rituelle avant de prononcer la salutation finale, sa prière est néanmoins accomplie. »

Abū ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr a dit : « Le hadith de ‘Alī précédemment cité est plus solidement établi selon les spécialistes de la transmission, car al-Ifrīqī est le seul à avoir transmis le hadith de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn al-‘Ās, et ces spécialistes le considèrent comme faible. »

Le juge a dit : « S’il est plus solidement établi du point de vue de sa transmission, son énoncé reste susceptible de plusieurs interprétations. En effet, il n’indique que l’on ne peut sortir de la prière autrement que par la salutation finale qu’au moyen d’une forme de raisonnement a contrario, dont la valeur probante est faible selon la plupart. La majorité peut toutefois répondre que l’article défini al-, qui exprime l’exclusivité, constitue un argument plus fort que le raisonnement a contrario pour attribuer au cas passé sous silence une règle opposée à celle du cas expressément mentionné. »

Neuvième question

Ils ont divergé au sujet du qunūt (invocation au cours de la prière). Mālik a estimé qu’il était recommandé dans la prière de l’aube, tandis qu’al-Shāfi‘ī l’a considéré comme une sunna. Abū Hanīfa a estimé que le qunūt n’était pas permis dans la prière de l’aube et qu’il avait uniquement sa place dans la prière impaire du witr. Certains ont soutenu qu’on le pratiquait dans toutes les prières. D’autres l’ont réservé au mois de ramadan ; d’autres encore, à sa seconde moitié seulement ; d’autres enfin, à sa première moitié.

Ce désaccord tient à la diversité des récits transmis à ce sujet d’après le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — et au raisonnement par analogie établi entre certaines prières et d’autres (je veux dire : celles où il a pratiqué le qunūt comparées à celles où il ne l’a pas pratiqué).

Abū ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr a dit : « Le qunūt comportant une invocation de malédiction contre les mécréants pendant le ramadan était largement répandu dans les premières générations, à l’exemple du Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — lorsqu’il invoqua contre Ri‘l, Dhakwān et les hommes qui avaient tué les Compagnons de Bi’r Ma‘ūna. »

Al-Layth ibn Sa‘d a dit : « Depuis quarante ou quarante-cinq ans, je n’ai pratiqué le qunūt que derrière un imam qui le pratiquait. »

Al-Layth a poursuivi : « Je me suis fondé en cela sur le hadith rapportant que le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — pratiqua le qunūt pendant un mois et quarante [jours], invoquant en faveur de certains et contre d’autres, jusqu’à ce qu’Allah, béni et exalté soit-Il, lui révélât ces paroles en guise de reproche :

“Tu n’as aucune part dans cette décision : soit Il accueille leur repentir, soit Il les châtie, car ils sont injustes.”
[Āl ‘Imrān : 128]

Le Messager d’Allah — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut — abandonna alors le qunūt et ne le pratiqua plus jusqu’à sa rencontre avec Allah. »

Il a ajouté : « Depuis que j’ai reçu ce hadith, je n’ai plus pratiqué le qunūt. » Tel est également l’avis de Yahyā ibn Yahyā.