relatif au lavage dans le verset des ablutions). Ils divergent toutefois sur la question de savoir s’il est recommandé de répéter le passage des mains mouillées sur la tête.

Al-Shāfi‘ī estime que celui qui lave chaque membre trois fois doit également passer trois fois les mains mouillées sur sa tête. La plupart des juristes considèrent, en revanche, que répéter ce geste ne présente aucun mérite particulier.

Cette divergence tient à leur désaccord sur l’acceptation d’un ajout dans un même hadith, lorsque cet ajout n’est transmis que par une seule chaîne et que la majorité des transmetteurs ne le rapportent pas. En effet, la plupart des hadiths rapportés d’après ‘Uthmān et d’autres, selon lesquels le Prophète accomplissait ses ablutions en lavant chaque membre trois fois, mentionnent seulement qu’il passa trois fois les mains mouillées sur sa tête. Al-Shāfi‘ī étaye l’obligation d’accepter cet ajout par la portée apparemment générale du récit suivant :

« Le Prophète — sur lui la prière et le salut — accomplit ses ablutions en lavant chaque membre une fois, puis deux fois, puis trois fois. »

En effet, la portée générale de cette formulation, même si elle émane du Compagnon, conduit à l’appliquer à l’ensemble des membres concernés par les ablutions. Toutefois, cet ajout ne figure pas dans les deux recueils authentiques. S’il est authentique, il faut le retenir, car le silence de celui qui omet un détail ne constitue pas un argument contre celui qui le mentionne.

La plupart des savants imposent de prendre de l’eau nouvelle pour passer les mains mouillées sur la tête, par analogie avec les autres membres.

On rapporte qu’Ibn al-Mājishūn a dit : « Si l’eau vient à manquer, il passe les mains sur sa tête avec l’humidité de sa barbe. » C’est l’avis retenu par Ibn Habīb, Mālik et al-Shāfi‘ī.

Quant à la manière d’accomplir ce geste, il est recommandé de commencer par l’avant de la tête, de faire glisser les mains jusqu’à la nuque, puis de les ramener au point de départ, conformément au hadith authentique de ‘Abd Allāh ibn Zayd.

Certains savants préfèrent commencer par l’arrière de la tête. Cette manière de procéder est également rapportée dans la description des ablutions du Prophète — sur lui la prière et le salut — transmise par al-Rubayyi‘ bint Mu‘awwidh. Ce récit ne figure toutefois pas dans les deux recueils authentiques.

Huitième question, relative à la détermination des parties concernées

Les savants divergent sur le passage des mains mouillées sur le turban. Ahmad ibn Hanbal, Abū Thawr, al-Qāsim ibn Sallām et un groupe de savants l’autorisent. D’autres, dont Mālik, al-Shāfi‘ī et Abū Hanīfa, ne l’autorisent pas.

Cette divergence tient à leur désaccord sur l’obligation de se conformer au récit rapporté à ce sujet d’après al-Mughīra et d’autres :

« Le Prophète — sur lui la prière et le salut — passa les mains mouillées sur l’avant de sa tête ainsi que sur son turban. »

Ceux qui l’autorisent s’appuient également sur l’analogie avec les chaussons de cuir. C’est pourquoi la plupart d’entre eux exigent que le turban ait été mis en état de pureté rituelle. Quant à ceux qui ont rejeté ce hadith, ils l’ont fait soit parce qu’il ne leur paraissait pas