pour moi de la terre un lieu de prière et un moyen de purification. » Ils ont déclaré : « Ce hadith abroge les autres, car il énonce des privilèges accordés au Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut —, lesquels ne sauraient être abrogés. »

Quant à ceux qui ont choisi d’articuler les textes de portée particulière avec ceux de portée générale, ils ont déclaré : « Le hadith autorisant la prière est général, tandis que celui qui l’interdit est particulier ; il faut donc articuler le texte particulier avec le texte général. » Certains ont ainsi excepté les sept lieux ; d’autres, les bains et les cimetières, en disant : « Voilà ce qui est établi du Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut —, car l’interdiction concernant ces deux lieux a également été rapportée séparément. » D’autres encore n’ont excepté que les cimetières, en raison du hadith précédemment cité.

Ceux qui ont choisi de concilier les textes sans soustraire un cas particulier à la règle générale ont expliqué que les hadiths d’interdiction indiquent le caractère répréhensible de la prière dans ces lieux, tandis que le premier hadith en établit la permission.

Ils divergent sur la prière dans les églises et les synagogues : certains la jugent répréhensible, d’autres l’autorisent, et d’autres distinguent selon que ces lieux contiennent ou non des images. C’est l’avis d’Ibn ‘Abbās, fondé sur cette parole de ‘Umar : « Nous n’entrons pas dans leurs lieux de culte à cause des représentations figurées. » Ceux qui jugent cette prière répréhensible pour une autre raison que les images invoquent la souillure de ces lieux.

Ils s’accordent sur la permission de prier à même le sol, mais divergent sur la prière accomplie sur des tapis ou sur d’autres supports disposés au sol pour s’y asseoir. La majorité autorise la prosternation sur les nattes et les supports semblables faits de ce que produit la terre, mais la juge répréhensible sur les autres supports. C’est l’avis de Mālik ibn Anas.

[Septième chapitre : les abstentions qui constituent des conditions de validité de la prière]

Septième chapitre

Des conditions dont dépend la validité de la prière

Concernant les abstentions exigées pendant la prière, les musulmans s’accordent à reconnaître qu’elles portent tant sur des paroles que sur des actes.

Pour les actes, il s’agit de tous les actes licites qui ne font pas partie de la prière, à l’exception de la mise à mort du scorpion et du serpent pendant celle-ci. Ce point fait l’objet d’une divergence, en raison de l’opposition entre la tradition rapportée à ce sujet et le raisonnement par analogie. Ils s’accordent toutefois, à ce que je crois, sur la permission d’un geste de peu d’importance.

Quant aux paroles, il s’agit également de celles qui ne font pas partie de la prière. Ils s’accordent aussi à reconnaître qu’elles invalident la prière lorsqu’elles sont prononcées délibérément, en raison de cette parole du Très-Haut :

« Et tenez-vous debout devant Allah avec recueillement. »

[La Vache : 238]

Et en raison de cette parole rapportée du Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et lui accorde le salut :

« Allah instaure dans Ses prescriptions ce qu’Il veut. Parmi les dispositions qu’Il a instaurées figure celle de ne pas parler pendant la prière. »