Faute de quoi, la reprise n’est plus considérée comme une sunna. S’il reste sur la main une humidité ne permettant d’accomplir qu’une partie du retour, la question se pose : suffit-il de passer la main à la mesure de cette simple humidité – et c’est là l’opinion la plus apparente – ou bien la sunna tombe-t-elle complètement ?
Huitièmement : le respect de l’ordre des obligations. Il s’agit de laver d’abord le visage, puis les avant-bras, d’essuyer ensuite la tête, avant de laver les pieds. Si l’on inverse cet ordre, le membre obligatoire accompli hors de sa place prescrite doit être repris, à titre de sunna, une seule fois et isolément, sans ses suivants, lorsqu’il s’est écoulé un laps de temps jugé long – correspondant au dessèchement du dernier membre dans un climat tempéré. Tout cela vaut si l’inversion est due à l’oubli ; si elle est intentionnelle, fût-ce par ignorance, il est alors recommandé de recommencer toute l’ablution.
Ainsi, celui qui, par inadvertance, commence par essuyer la tête et ne s’en souvient qu’après un long intervalle répétera ce seul essuyage, pourvu qu’il veuille prier avec cette ablution ou demeurer en état de pureté ; sinon, il appliquera la règle au moment voulu. Selon l’avis retenu, le membre obligatoire déplacé est donc repris une fois en qualité de sunna, de même que – à titre recommandé – le membre qui le suit, chacun une seule fois, que l’inversion ait été volontaire ou non.
Exemple : s’il lave d’abord ses avant-bras, puis son visage, essuie sa tête et lave ses pieds, puis se rappelle aussitôt, il recommencera le lavage des avant-bras, renouvellera l’essuyage de la tête et lavera les pieds, une fois chacun, qu’il ait agi sciemment ou non. S’il ne s’en avise qu’après un long délai, il se contentera de répéter le lavage des avant-bras une fois si l’erreur était due à l’oubli ; si elle était délibérée, il recommencera l’ablution depuis le début, comme indiqué plus haut.
Quiconque omet un acte obligatoire des ablutions – la même règle valant pour le grand lavage, à l’exception de l’intention – ou laisse, de façon certaine ou probable, une tache non lavée, pour peu qu’il ne souffre pas d’obsessions scrupuleuses, doit y remédier immédiatement après s’en être souvenu : c’est une obligation ; autrement, son ablution devient nulle. Il le fait avec l’intention de compléter son ablution et la prière qu’il aurait accomplie avec celle-ci déficiente. Cela vaut lorsque l’omission est purement fortuite, quelle que soit la durée écoulée, ou lorsqu’elle est délibérée ou due à l’incapacité sans qu’un laps de temps long ne soit intervenu. Dans le cas contraire, l’ablution est caduque pour rupture de continuité ; on accomplit alors obligatoirement l’acte omis et, de façon recommandée, ceux qui le suivent dans les trois situations de proximité, tandis que, dans le cas d’un long intervalle dû à l’oubli, on se limite à l’acte manqué.
Quant à celui qui délaisse une sunna – à coup sûr ou par simple présomption, comme un doute non maladif – parmi les sunan des ablutions autres que l’ordre, sans qu’un autre acte puisse en tenir lieu et sans l’avoir accomplie de manière réprouvée…
[Commentaire de al-Dusūqī] : ʿAbd al-Raḥmân al-Ujhurî, aïeul de ʿAjj. Leurs propos se résument ainsi : quand la chevelure est longue, on ne l’essuie que deux fois : une pour l’obligation et une pour la sunna ; introduire la main sous les cheveux lors du retour constitue la sunna. C’est ce qu’indiquent les diverses transmissions rapportées d’Ibn…
(« Faute de quoi, ce n’est plus sunna »). Il est alors déconseillé de prendre une eau nouvelle pour le retour ; aussi, si l’on l’oublie jusqu’à avoir pris l’eau destinée aux pieds, on ne revient pas sur ce passage, et le retour n’a pas la valeur d’une seconde ablution, car la zone essuyée une seconde fois n’est pas identique à la première, contrairement à la seconde ablution d’un membre lavé. Dès lors, la seconde ablution est moins exigeante que le retour de l’essuyage.
(« Et c’est l’opinion la plus apparente ») – en référence à la parole du Prophète, paix et salut sur lui : « Lorsque je vous ordonne une chose, accomplissez-la selon vos possibilités. »
(« S’il inverse ») – c’est-à-dire qu’il accomplit un des actes obligatoires avant sa place.
(« Le membre inversé est repris… ») – En résumé, lorsque l’on inverse un acte obligatoire de l’ablution, deux cas se présentent : inversion par oubli ou volontaire ; et, pour chacun, rappel proche ou tardif. S’il se rappelle immédiatement, il reprend le membre inversé une fois, à titre de sunna – certains disent trois – et refait, à titre recommandé, chacun des membres suivants une fois, qu’il ait inversé volontairement ou non. Si l’intervalle est long, il ne reprend qu’une fois le membre inversé, sans ceux qui suivent, si l’erreur était involontaire ; si elle était volontaire et l’intervalle long, il recommence l’ablution dans son intégralité.
(« et non la sunna ») – la sunna inversée n’a jamais à être refaite, que l’intervalle soit long ou court, que l’inversion soit volontaire ou involontaire.
(« … conformément à ce qui précède ») – c’est-à-dire selon le critère du dessèchement du dernier membre.
(« une fois, selon l’avis retenu ») – comme l’ont dit les shaykhs Sâlim et al-Tiḫḫîḫî, avis adopté par Ṭafâ qui juge inutile de répéter trois fois un membre déjà lavé trois fois correctement ; la reprise vise uniquement à rétablir la sunna. L’opinion contraire, soutenue par ʿAjj, veut qu’en cas de rappel immédiat le membre inversé soit repris trois fois, une seule fois en cas de rappel tardif ; Ṭafâ dit ne l’avoir vu nulle part ailleurs.
(« qu’il l’ait fait par oubli ou volontairement ») – c’est l’avis qui concorde avec ce qu’Ibn Rušd rapporte de la Mudawwana ; Ibn Râšid le considère comme l’opinion la plus sûre.
(« Il répète alors les avant-bras ») – une seule fois, selon l’avis retenu, et non trois.
(« ou une tache ») – conjonction avec « un acte obligatoire ».
(« Il l’accomplit ») – il exécute l’acte omis et lave la tache.
(« Faute de quoi, son ablution est caduque ») – c’est-à-dire s’il tarde à réparer son omission ; les juristes divergent sur l’excuse accordée à un second oubli. De l’acceptation de ce second oubli, Sahnûn déduit le cas suivant : quelqu’un accomplit les cinq prières avec cinq ablutions, ou les quatre premières avec une seule et la prière du soir avec une autre, puis se rappelle avoir omis l’essuyage de la tête dans l’une d’elles sans savoir laquelle ; il accomplit l’essuyage et recommence les cinq. S’il oublie encore et les refait sans l’essuyage, il l’accomplira et ne répétera que la prière du soir ; en effet, si la lacune concerne l’ablution de cette prière, le défaut est manifeste, sinon, les autres auront été refaites correctement.
(« avec l’intention de compléter son ablution ») – complément du verbe « il l’accomplit ».
(« et la prière qu’il avait faite avec un wudu défectueux ») – c’est-à-dire au moyen de cette ablution déficiente.
(« Cela ») – c’est-à-dire le fait d’accomplir l’acte omis sans que l’ablution devienne caduque.
(« lorsque l’omission est purement fortuite ») – parce qu’il a été établi que la continuité n’est pas exigée de l’oubliant.
(« De même si l’omission est intentionnelle… ») – il exécute alors l’acte manqué sans renouveler l’intention et s’appuie sur ce qu’il avait déjà fait, tant que l’intervalle n’a pas été long, car une séparation minime n’est pas préjudiciable.
(« par absence de continuité ») – c’est la continuité requise pour son cas.
(« Il accomplit donc cet acte manqué à titre obligatoire et ce qui suit à titre recommandé dans les trois situations de proximité ») – à savoir lorsqu’il a omis par oubli, par volonté ou par incapacité sans intervalle long ; al-Nafrâwî rapporte cet avis d’après Ibn ʿUmar.