en plaçant l’index et le pouce de la main gauche sur le nez au moment où l’on expulse l’eau, le tenant par la partie supérieure : c’est, en effet, ce qui assure la propreté la plus complète.

La cinquième sunna est l’essuyage des deux faces de chaque oreille, c’est-à-dire de leur surface externe comme de leur surface interne, le terme « face » l’emportant ici sur « intérieur ».

La sixième consiste à renouveler l’eau destinée aux oreilles ; si l’on se contente de les essuyer sans puiser une eau nouvelle, on ne réalise que la sunna de l’essuyage, tandis que demeure à accomplir la sunna particulière de l’essuyage des conduits auditifs, considérée comme une sunna autonome. Les sunan relatives aux oreilles sont donc au nombre de trois.

La septième est le retour de l’essuyage de la tête : même dépourvu de chevelure, on enveloppe de nouveau toute la tête d’un second passage après l’avoir déjà englobée une première fois. Lorsque les cheveux sont longs, l’obligation d’englober la tête ne peut être remplie qu’en effectuant ce premier retour ; l’on observe ensuite la sunna en renouvelant l’essuyage, puis le retour, ainsi qu’il a été dit. Les maîtres ont toutefois préféré l’avis d’al-Zurqânî, selon lequel le retour n’est pas requis pour la chevelure tombante, assimilée au revers de la tête, l’essuyage reposant sur la facilité. Le retour ne demeure surérogatoire qu’aussi longtemps qu’il subsiste, sur la main, l’humidité issue de l’essuyage obligatoire.

— L’auteur aurait pu écrire : « et toutes deux sont permises », c’est-à-dire les deux sunan, à moins que l’on n’estime qu’il voulait marquer la distinction entre deux actes. Ici, le mot « permis » signifie simplement « moins méritoire », comme l’indique le commentateur, puisqu’il s’oppose à la recommandation.

— L’expression « avec une seule poignée d’eau » se rapporte aux deux actes précédemment évoqués : il est donc licite de les accomplir ensemble avec une poignée unique, ou de n’en réaliser qu’un seul avec cette même poignée. Première modalité : se rincer la bouche trois fois avec une seule prise, puis inspirer l’eau dans les narines trois fois, toujours avec cette même prise, successivement ; ou encore se rincer une fois, inspirer une fois, et ainsi de suite, le tout avec la même prise. Seconde modalité : se rincer la bouche trois fois avec une poignée, puis inspirer l’eau trois fois avec une autre. Il reste une troisième modalité, apparemment permise — bien que certains affirment ne l’avoir trouvée chez aucun auteur — qui consiste à se rincer deux fois avec une première prise, une troisième fois avec une seconde, inspirer l’eau une fois avec celle-ci, puis deux fois avec une troisième prise.

— Au sujet de la formule « en plaçant l’index et le pouce de la main gauche sur le nez », si l’on ne pose pas ces deux doigts et que l’eau ne sort pas du nez sous l’effet du souffle, mais seulement par gravité, on ne parle pas d’istinthâr ; poser les doigts fait, en effet, partie intégrante de la sunna selon la définition retenue, comme l’affirme explicitement al-Shâdhilî dans son commentaire de la Risâla. Certains savants considèrent toutefois ce geste comme simplement recommandé ; tel est l’avis adopté par plusieurs maîtres, dont notre shaykh.

— Le fait de recourir à la main gauche relève également de la recommandation ; l’essence de l’istinthâr n’en dépend pas, pas plus que le choix précis de l’index et du pouce, recommandé lui aussi, ainsi que l’a signalé notre shaykh.

— L’extérieur de l’oreille est la face tournée vers la tête, et l’intérieur celle qui fait face à l’avant, l’oreille ayant d’abord été créée telle une rose avant de s’ouvrir ; certains auteurs donnent toutefois l’inverse.

— Le mot « face » est préféré à « intérieur ». L’ajout du terme « chaque » évite la lourdeur qu’aurait entraînée la juxtaposition de deux formes du duel ; en outre, sans cette précaution, l’essuyage de la face interne n’aurait pas été inclus.

— « Renouveler leur eau » signifie ici « prendre une eau nouvelle pour elles », la préposition étant sous-entendue.

— Celui qui essuie les oreilles sans eau nouvelle accomplit la sunna de l’essuyage, mais délaisse la sunna du renouvellement.

— Les « conduits auditifs » (ṣimâkh) sont l’orifice dans lequel la pointe du doigt peut pénétrer.

— Selon al-Mawwâq, citant al-Lakhmî et Ibn Yûnus, l’essuyage des conduits constitue une sunna indépendante ; néanmoins, d’après al-Tawdîḥ, il fait partie de l’essuyage des oreilles et n’est donc pas autonome.

— Les trois sunan afférentes aux oreilles sont donc : essuyer leur face externe et interne, essuyer les conduits auditifs, et renouveler l’eau utilisée.

— L’expression « retour de l’essuyage » signifie revenir à l’endroit où l’on a commencé : de l’arrière vers l’avant, l’inverse, ou à partir de l’une des deux tempes.

— « En renouvelant l’essuyage puis le retour » implique que celui qui porte de longs cheveux doit essuyer sa tête quatre fois : une fois sur la face externe et une fois sur la face interne — ces deux-là étant obligatoires pour la couvrir intégralement — puis deux autres fois, à titre de sunna, afin de l’englober une seconde fois.

— « Ainsi a-t-on dit » est l’opinion de l’éminent savant ’Ajj et de ceux qui l’ont suivi ; il a toutefois déjà été rapporté d’Ibn… que la transmission ne le confirme pas.

— Quant à « l’avis d’al-Zurqânî », il s’agit ici du shaykh Aḥmad ibn Fujla, opinion que partage également notre shaykh.