Le moment où le lavage est recommandé – lorsqu’un chien a lapé dans un récipient – est celui où l’on prévoit d’utiliser ce récipient, et non l’instant même du lapping. Ce lavage se fait sans formulation d’intention, parce qu’il s’agit d’un acte cultuel portant sur un objet extérieur, à l’instar de la toilette mortuaire. Il ne comporte pas non plus de tatrīb : il n’est donc pas requis d’ajouter de la terre ni dans la première, ni dans la dernière, ni dans l’une quelconque des sept ablutions. De même, la recommandation ne se multiplie pas lorsque le même récipient a été souillé plusieurs fois – par un seul chien ou par plusieurs – avant qu’on ne l’ait lavé, car les causes se confondent, comme pour la superposition des états mineurs d’impureté.
Après avoir achevé la question de la purification des souillures matérielles (ṭahārat al-khabath), l’auteur passe à la purification de l’état d’impureté rituelle (ṭahārat al-ḥadath), qui peut être soit aquatique soit terrestre, mineure ou majeure. Il commence par la purification aquatique mineure et déclare :
« Section : on y exposera les règles relatives aux ablutions – obligations, sunna et vertus. »
Il ne traite pas ici de leurs conditions ni de ce qui y est déconseillé. Or, les conditions se répartissent en trois catégories :
- Conditions à la fois d’obligation et de validité ;
- Conditions d’obligation seulement ;
- Conditions de validité seulement.
Première catégorie : cinq conditions – la raison, avoir reçu l’appel à l’islam, l’absence de règles et de lochies, l’absence de sommeil profond ou de distraction, et la présence d’une quantité suffisante d’eau légalement pure.
Deuxième catégorie : cinq conditions également – l’entrée du temps prescrit, la puberté, l’absence de contrainte empêchant les ablutions, la capacité d’utiliser l’eau et la constatation (ou la présomption) d’un acte annulant l’ablution.
Troisième catégorie : trois conditions – être musulman, l’absence d’obstacle matériel et l’absence de tout élément incompatible, c’est-à-dire d’un annulat pendant l’acte même. Le grand lavage rituel obéit à la même tripartition, tout comme le tayammoum, où la terre tient lieu d’eau purificatrice, à ceci près que, dans ce dernier cas, l’entrée du temps est requise à la fois pour l’obligation et pour la validité. Par « condition d’obligation et de validité », on entend ce dont dépend simultanément le caractère obligatoire et la validité de l’ablution.
[Ḥâshiya d’al-Dusûqî]
« Le moment de la recommandation » : l’auteur parle de la recommandation de laver le récipient où le chien a lapé.
« Au moment où l’on envisage de s’en servir » : c’est-à-dire de ce récipient. Tel est l’avis le plus répandu ; Ibn ʿArafa le rapporte comme celui de la majorité et de la transmission d’Abd al-Ḥaqq. D’autres estiment qu’il faut le laver aussitôt après le lapping. L’énoncé de l’auteur laisse penser que, si l’on prévoit dès le matin de l’utiliser plus tard, le lavage serait conseillé dès le matin ; or le lavage n’est recommandé qu’au moment où l’on s’apprête effectivement à l’utiliser ; il faut donc sous-entendre : « lorsqu’on s’apprête à l’usage ».
« Sans intention » : cette mention se rapporte à un verbe sous-entendu ; elle signifie que l’acte se fait sans intention préalable, et non que l’acte recommandé serait valide tout en manquant d’intention, ce qui serait inexact.
« Ni tatrīb » : l’adjonction de terre n’est confirmée par aucune chaîne unanime ; elle n’apparaît que dans certaines versions, elles-mêmes divergentes. De même qu’il n’exige ni intention ni tatrīb, il ne requiert pas davantage d’autres précautions, puisqu’il ne s’agit pas d’ôter une matière sensible ; la disparition de l’impureté suffit, comme on l’a vu.
« En raison de la fusion des causes » : c’est-à-dire de leurs effets respectifs. L’expression « comme les états d’impureté » renvoie à la manière dont se chevauchent les causes des différents ḥadath.