Après qu’un furoncle a déjà été incisé – qu’un écoulement en soit sorti ou non –, la trace en est excusée, car on le considère comme ayant coulé de lui-même ; cette dispense demeure jusqu’à la guérison complète. Si, la lésion guérie, son écoulement se poursuit sans cesse, reste irrégulier ou réapparaît chaque jour, fût-ce une seule fois, l’excuse continue de s’appliquer. Mais si l’écoulement devient régulier au point de cesser un jour pour ne revenir que le lendemain, l’excuse tombe. Tout cela concerne le furoncle unique ; s’ils sont plusieurs, la dispense vaut de façon absolue, même lorsqu’on les a pressés ou grattés par nécessité – par exemple en cas de démangeaisons ou de gale.
(Il est recommandé) de laver tout ce qui précède parmi les impuretés tolérées, sauf un sabre parfaitement poli, que l’eau risquerait d’abîmer.
(Cela vaut) lorsque la souillure devient excessive, c’est-à-dire qu’elle sort de l’ordinaire au point d’inspirer du dégoût ou de faire honte à s’asseoir ainsi parmi ses pairs, alors même que le motif de la dispense perdure ; si ce motif disparaît, le lavage devient obligatoire.
Il en va de même pour la recommandation de laver les déjections – qu’on appelle parfois « sang » – des puces lorsqu’elles deviennent envahissantes. Quant à leur véritable sang, il relève déjà de la règle « au-dessous d’un dirham ». En revanche, on recommande de laver les déjections des poux, des punaises et autres insectes analogues même lorsqu’elles ne sont pas abondantes.
(Exception) : si l’on constate cette souillure répugnante pendant la prière, le lavage n’est plus recommandé mais interdit, car la prière doit être poursuivie. Pour la prière suivante, en revanche, le lavage redevient recommandé.
Le lieu souillé est purifié sans intention : la préposition bi- a ici le sens de « avec », c’est-à-dire que la purification est obtenue, du seul fait du lavage, même sans intention. Il en ressort que l’intention n’est pas requise pour ôter une impureté matérielle, pourvu que l’on connaisse l’emplacement de celle-ci.
— Hâshiya d’al-Dusûqî —
« S’il y est contraint, le sang écoulé est excusé » : il s’agit du sang qui sort, même s’il dépasse un dirham. L’auteur renvoie ici à Abû al-Ḥasan sur la Mudawwana : lorsqu’on n’a qu’un seul furoncle et qu’on est obligé de l’inciser, tout ce qui en coule est pardonné. Que l’exemple porte sur un seul furoncle ne vise qu’un cas douteux ; a fortiori, l’excuse vaut lorsqu’ils sont nombreux. Al-Maj précise que faire couler dessus un médicament jusqu’à ce qu’il suinte relève également de la nécessité.
« S’il s’écoule… » : soit on a incisé le furoncle après qu’un peu de pus s’y est formé et il en est sorti, puis, chaque fois qu’un peu se reforme, il coule de lui-même ; soit on l’a incisé avant qu’aucune matière n’apparaisse, puis, dès qu’un peu se forme, elle s’écoule spontanément. Dans les deux cas, cet écoulement spontané est excusé.
« S’il guérit, il le lave » : on lave tout ce que la souillure avait atteint avant la guérison.
« Et [son] cas… » : il s’agit de la dispense relative à la trace d’un furoncle non incisé mais ouvert spontanément ; cette précision vient d’Ibn ʿAbd al-Salâm.
« Si son écoulement persiste » : autrement dit, s’il ne s’interrompt pas.
« Ou qu’il est irrégulier » : l’écoulement cesse, mais son arrêt n’est pas stable.
« Ou qu’il se manifeste… » : si l’écoulement ne reparaît qu’une fois par jour, l’excuse tombe, sauf pour une quantité n’excédant pas un dirham. Surpris par un écoulement pendant la prière, on l’essuie s’il est minime ; s’il est important, on interrompt la prière si l’on espère qu’il cessera avant la fin du temps, puis on lave ; sinon, on poursuit la prière.
« Quant au cas où ils sont nombreux » : deux furoncles ou plus ; l’excuse est alors encore plus évidente.
« Il est recommandé de laver tout ce qui précède… » : et non pas seulement la trace des furoncles et des plaies, comme l’ont pensé certains.
« Lorsque cela devient répugnant » : condition valable pour ce qui peut réellement atteindre ce degré.
Pour une quantité de sang inférieure à un dirham, le lavage est recommandé même sans répugnance manifeste ; la condition d’excès ne saurait donc, en toute rigueur, être imposée ailleurs.
« Ou qu’il en ait honte… » renvoie à l’excès mentionné plus haut.
« Alors que la cause de l’excuse… » : c’est la difficulté d’éviter la souillure, qui reste présente.
« Les déjections des puces » : vêtement rendu repoussant par ces excréments, en période de prolifération ou non.
« … et leurs semblables » : les mouches, les moustiques, etc.
« Il est recommandé » : de laver ces déjections même si elles sont rares – avis de Sâlim al-Sanhûrî –, car il n’y a alors aucune gêne ; il en irait autrement pour les puces, dont les déjections sont fréquentes, d’où la position plus souple de certains auteurs.
« Sauf s’il constate la souillure répugnante… » : quelle qu’en soit la nature ; d’ailleurs, il n’était pas nécessaire de mentionner « sauf en prière », puisque l’on n’interrompt pas la prière pour un acte simplement recommandé.
« Le lieu souillé est purifié… » : le mot najis se lit avec un j ouvert et signifie « impureté ». Un seul lavage suffit, qu’il s’agisse ou non d’une impureté habituellement excusée ; les shâfiʿites ont recommandé de tripler le lavage, tandis qu’Ibn Ḥanbal l’a porté à sept par analogie avec l’impureté du chien, à l’exception du sol, pour lequel un seul lavage suffit.
« c’est-à-dire par son lavage » : l’expression « sans intention » et la locution « par son lavage » se rattachent toutes deux au verbe « est purifié », la première au sens de « avec », la seconde exprimant la cause.
« [L’intention] n’est pas une condition… » : enlever une impureté est un acte cultuel sans fondement rationnel évident ; on n’y exige donc pas d’intention, contrairement aux actes visant à obtenir l’état de pureté rituelle, qui nécessitent une intention, comme le lavage des mains avant de les plonger dans un récipient.
« À condition que l’endroit soit identifié ».