Il n’est pas permis – lorsqu’un objet est façonné en or ou en argent, ou simplement rehaussé de l’un de ces deux métaux – de se procurer un bouton, de la literie ou des coussins, fût-ce même une chaussure, ni un sabot ; a fortiori un lit, pas davantage qu’un flacon à khôl, un peigne, un miroir ou un couteau.

Section
L’auteur traite ici des règles relatives à l’élimination des impuretés : ce qui en est dispensé, ce qui ne l’est pas, ainsi que d’autres points connexes. Il a placé la purification de la souillure (ṭahārat al-khabath) avant celle de l’état rituel (ṭahārat al-ḥadaṯ), parce que la première appelle moins de développements. Il dit donc :

« Faut-il enlever la souillure non pardonnée du vêtement de la personne qui s’apprête à prier ? » – autrement dit, de tout ce qu’elle porte, ce qui inclut la pierre ou l’herbe.

Note marginale d’ad-Dusuqî
• La quatrième opinion conclut à l’interdiction, tandis que, dans les deuxième et cinquième questions, l’avis prépondérant est la permission ; il eût donc suffi de ne rapporter que l’opinion retenue dans chaque cas.
• « min zirr » : c’est-à-dire également la boucle du col et les rubans pour les cheveux.
• « wa-masânid » : selon Ibn Nāgī et son maître Ibn ʿArafa – opinion faisant autorité – il n’est pas permis à l’homme de dormir avec son épouse sur des matelas de soie, contrairement à Ibn al-ʿArabī et à l’auteur du Madkhal, qui l’autorisent par simple sujétion ; si elle se lève, il lui faut se lever, et elle doit le réveiller s’il dort. La moustiquaire, assimilée à un rideau, n’est pas prohibée aux hommes lorsqu’elle est en soie, pourvu qu’ils ne s’y adossent pas. Dans le Madkhal, au chapitre consacré à la sortie des femmes dans la litière, son usage est néanmoins proscrit, chaque chose devant être employée selon sa destination – et l’argument est solide.
• Sache que le fait de dorer ou d’argenter les murs, les plafonds, la boiserie ou les tentures est permis dans les demeures ; dans les mosquées, cela est réprouvé si l’ornement est susceptible de distraire le fidèle, sinon non.
• « wa-law naʿlan » : selon Ḥ, la particule law (« fût-ce ») sert ici à repousser l’opinion de ceux qui, dans l’école, en défendent l’interdiction ; elle ne vise donc pas seulement à lever une ambiguïté. Par ailleurs, si la sandale est effectivement portée et qu’elle est confectionnée, en tout ou en partie, dans l’un des deux métaux, la permission est unanime.
• « fa-lā yajūz » : tout ce qui n’est pas en contact direct avec le corps de la femme ne peut être fabriqué pour elle en or ou en argent, ni même en être orné. Il lui est toutefois permis d’utiliser une bande de soie pour son lit, car celle-ci est en contact avec son corps, à l’instar de la literie, contrairement à l’interdiction citée dans un autre ouvrage.

Section : statut de l’élimination des impuretés
• « ḥukm ṭahārat al-khabath » : c’est la pureté obtenue par la suppression de la souillure.
• « ʿalā ṭahārat al-ḥadaṯ » : celle qui résulte des ablutions mineures ou majeures.
• « al-ghayr al-maʿfū ʿanhā » : il a restreint son propos à ces souillures parce qu’elles font l’objet de la divergence – obligation ou simple recommandation de les laver. Quant aux impuretés tolérées, leur lavage est recommandé lorsqu’elles deviennent visibles, sinon il n’est pas requis.
• « ʿan thawb musallin » : il s’agit de celui qui projette de prier, non de celui qui est déjà en prière ; sinon on en conclurait que l’on ne doit ôter l’impureté qu’une fois la prière commencée, ce qui est absurde. – Si la personne ne veut pas prier mais qu’une souillure se trouve sur son corps : lorsqu’elle entend accomplir le tawāf ou toucher le Coran, et que l’impureté atteint un membre d’ablution, son retrait devient obligatoire, car la validité des ablutions, donc du tawāf et du contact avec le mushaf, en dépend. Si l’impureté est ailleurs, l’enlèvement reste obligatoire pour le tawāf et recommandé pour toucher le mushaf, selon l’avis retenant qu’il est réprouvé de se couvrir d’impureté. – À celui qui ne projette ni tawāf, ni contact du mushaf, ni prière, l’élimination n’est que recommandée, qu’elle se situe ou non sur un membre d’ablution.
• « yaʿnî » : par « vêtement » on entend tout ce que le fidèle transporte, ce qui inclut pierre et herbe. Le terme est donc extensif : il vise la charge du priant et non ce qui se noue simplement autour du cou ; sans cette généralisation, l’exemple du pan du turban n’aurait pas de sens. Employer le mot « vêtement » pour désigner ce que l’on porte est une figure courante : on cite le support pour désigner ce qu’il contient, ou l’on nomme le particulier pour viser le général. Ne relève pas de ce « qu’il porte » la longe d’une monture souillée ou impurifiée lorsqu’il la tient à hauteur de son ventre – a fortiori si elle se trouve sous son pied –, car la charge est alors attribuée à la monture ; sa prière ne devient donc pas caduque tant que