— Il n’y a aucun inconvénient à confectionner ou à posséder ces objets revêtus d’argent, fût-ce un instrument de guerre servant à frapper – lance, couteau –, à se protéger – bouclier –, à monter – selle –, ou à diriger la monture – mors.

— Exception : le Muṣḥaf (le terme se prononce avec un mīm tantôt ouvert, tantôt fermé, tantôt cassé). Il n’est pas illicite de l’orner de l’un des deux métaux précieux par vénération ; toutefois, seule la décoration extérieure de sa reliure est admise. Quant à écrire le Coran, certaines de ses parties ou ses « dixièmes » en or, en argent ou en encre rouge, c’est réprouvé car cela détourne le lecteur de la méditation. Reste à savoir si le même argument vaut, ou non, pour l’encre rouge. Le fait de réserver cette dérogation au seul Muṣḥaf exclut tous les autres ouvrages – y compris les recueils de ḥadith –, dont l’ornementation demeure interdite ; ainsi l’enseigne la doctrine, à l’encontre de l’avis favorable d’al-Burzulī et de ses maîtres qui autorisaient la parure des certificats d’ijāza.

— Exception : l’épée. Il n’est pas défendu de la décorer – poignée ou fourreau –, sauf si elle appartient à une femme : dans ce cas c’est illicite, car elle devient comparable à un applicateur de khôl, et ce même si la femme combat.

— Exception : la prothèse nasale ; il est permis de la façonner en or ou en argent.

— Exception : la consolidation, au moyen d’un fil métallique, d’une dent branlante ou tombée ; cela est permis sans réserve, en or comme en argent, règle valable pour tous les cas précédemment énumérés.

— Exception : la bague d’argent. Elle est permise, voire recommandée lorsqu’on la porte par fidélité à la Sunna et non par ostentation, pourvu qu’on n’en porte qu’une seule et qu’elle ne dépasse pas le poids de deux dirhams ; au-delà, elle devient interdite. Il est recommandé de la mettre à la main gauche.

— Il n’est pas permis à l’homme de porter une bague comportant une partie en or, si minime soit-elle. L’avis suivi veut toutefois que, si la quantité d’or est infime, l’interdiction s’allège et qu’il ne subsiste qu’une réprobation, même lorsque l’or est distinct et non allié à l’argent.

Note marginale d’ad-Dusuqî

• « Il n’y a pas de mal à les prendre plaqués d’argent » : c’est-à-dire pour les hommes.

• « Fût-ce un instrument de guerre » : la décoration – c’est-à-dire à l’or – en est interdite aux hommes comme aux femmes. La particule « fût-ce » répond à ceux qui jugent licite, sans restriction, l’ornement d’une arme appartenant à un homme adulte, au motif d’intimider l’ennemi.

• « Il n’est donc pas illicite de l’orner de l’un des deux métaux » : ni pour l’homme ni pour la femme.

• « Sauf la décoration de sa reliure » : comprendre « au moyen de l’un des deux métaux » ; l’expression « de l’extérieur » renvoie à la face externe du cuir.

• « Considère si l’argument vaut pour l’encre rouge » : autrement dit, la justification avancée s’étend-elle à l’utilisation du rouge ? Si oui, la réprobation de l’écriture en rouge est admise ; sinon, elle tombe. Shaykh al-ʿAdawî écrit : « Je ne vois aucun motif de blâme ; l’apparente conclusion est la permission. Al-Burzulī, d’ailleurs, laisse entendre qu’il est permis d’écrire le Muṣḥaf en lettres d’or, et c’est l’avis qu’il retient. »

• « Le fait de réserver [l’exception] au Muṣḥaf » : c’est-à-dire mentionner le Coran à l’exclusion des autres livres.

• « … implique l’interdiction » : à savoir d’orner les autres ouvrages – ainsi que l’étui à plumes et l’encrier – de l’un des deux métaux. Al-Burzulī autorise pourtant l’encrier lorsqu’il sert à copier le Muṣḥaf. L’interdiction, quant à elle, est explicitement formulée par Ibn Shâs dans le Jawāhir et par Sanad dans le Ṭirāz.

• Sache qu’il est permis d’écrire le Coran sur de la soie et de le parer de ce tissu, alors qu’il est interdit, pour un homme, d’y transcrire la science ou la Sunna ; chez les femmes, tout le monde en reconnaît la licéité. En somme, le statut suit celui de l’usage de la soie comme tenture : la majorité l’interdit aux hommes et le permet aux femmes, ainsi que l’a noté notre maître.

• « Contrairement à l’avis favorable d’al-Burzulī » : on rattache donc l’interdiction d’orner ces documents à l’un des deux métaux, de l’intérieur ou de l’extérieur, aussi bien pour l’homme que pour la femme, puisqu’il ne s’agit pas de vêtements. De même, leur parure de soie est prohibée, comme l’expose notre maître.

• « Exception : l’épée » : notre maître précise que la dérogation vaut lorsqu’on la possède pour le jihâd ; si c’est uniquement pour la porter dans un pays d’Islam, la décoration reste interdite.

• « Il n’est donc pas illicite de la décorer » : parce qu’une telle décoration est rapportée par la Sunna, non parce que l’épée serait l’arme de guerre suprême.

• « Le nez et la dent à fixer » : le fait de n’avoir cité que ces deux organes laisse entendre l’interdiction pour les autres, telle la phalange ou le doigt. Les shâfiʿîtes ajoutent la phalange, mais non le doigt, par analogie au nez et à la dent mentionnés dans le hadith.

• « Consolidation de la dent » : on peut à la fois se faire une prothèse nasale et fixer une dent. Le terme « dent » désigne le genre, qu’il s’agisse d’une ou de plusieurs.

• « … ou est tombée » : si la dent est tombée, il est permis de la remettre ou de la lier avec un fil d’or ou d’argent. C’est admis parce que la partie morte du corps humain demeure pure. On peut aussi la remplacer par une dent d’animal abattu rituellement ; si la dent provient d’une bête morte de sa propre mort, deux avis existent – permission ou interdiction ; dans ce dernier cas, il faut l’ôter avant chaque prière tant qu’on en a la possibilité.

• « … pour tout ce qui précède » : c’est-à-dire depuis l’exception du Muṣḥaf jusqu’à la fixation de la dent. Ibn Marzûq écrit : « La permission d’une prothèse nasale ou d’un fil dentaire en or ou en argent se déduit bien du raisonnement, mais les textes de l’école ne citent que l’or ; l’argent n’apparaît que dans certaines versions d’Ibn al-Hâjib. On pourrait dire que l’or est toléré par nécessité, en raison de sa propriété de ne pas se corrompre, contrairement à l’argent ; la distinction, manifeste, interdit donc l’analogie : ni l’auteur ni d’autres ne peuvent, en toute rigueur, assimiler l’argent à l’or. »

• « À condition qu’il n’y en ait qu’une » : s’il y en a plusieurs, c’est proscrit, même si l’ensemble pèse au plus deux dirhams, comme l’a affirmé un auteur ; Ibn … en demande la preuve, et Ḥ… reste indécis.

• « Il est recommandé de la porter à la main gauche » : car c’est l’ultime pratique du Prophète – paix et salut sur lui. Sans doute parce que la gauche éloigne l’intention de parade et que la droite sert alors à passer la bague, conforme au fait de privilégier la droite pour l’action. De même qu’il est conseillé de la porter à gauche, il est conseillé de tourner la pierre vers la paume, disposition moins sujette à la vanité.

• « Même en petite quantité » : c’est-à-dire quand la quantité d’or égale celle d’argent, voire lui est inférieure – un tiers, par exemple. L’auteur suit ici Ibn Bashīr, mais l’opinion est jugée faible.

• « Il n’est que réprouvé » : exactement comme il est réprouvé de porter une bague de fer, de cuivre ou d’autres métaux semblables.