— Il est permis à l’intéressé de prier dans ce vêtement.

— En revanche, il est interdit de célébrer la prière dans le vêtement d’une personne qui n’accomplit pas la prière – qu’elle l’ait délaissée tout à fait ou de manière habituelle, comme c’est souvent le cas des femmes ou des enfants –, qu’il s’agisse ou non d’un habit réservé au sommeil, car ces personnes, dans la plupart des cas, ne se prémunissent pas de l’impureté.

— Exception : les pièces couvrant la tête – turban, calotte, mouchoir. On les présume pures, l’impureté les atteignant rarement. Cette exception vaut pour les deux situations précédentes.

— Il n’est pas non plus permis de prier dans un vêtement placé contre la partie intime d’une personne ignorante des règles d’istibrâ’ (évacuation complète après miction) et de purification, tel qu’un pantalon ou un pagne, sauf si l’on sait qu’il est pur. Si, au contraire, la personne maîtrise ces règles, il est licite de prier avec ce vêtement. À vrai dire, ces questions eussent mieux trouvé leur place dans le chapitre « Élimination de l’impureté ».

— Comme le tissu orné partage avec l’impureté l’interdiction d’usage, l’auteur ajoute : il est illicite pour un homme pubère d’utiliser un vêtement rehaussé d’or ou d’argent, que l’ornement soit tissé, brodé ou fixé sous forme de boutons. Pour l’enfant, il n’est que réprouvé que son tuteur l’habille d’or ou de soie ; il lui est permis de lui faire porter de l’argent – tel est l’avis retenu. En mentionnant le « vêtement orné », l’auteur suggère a fortiori l’interdiction du bijou lui-même, comme les bracelets. En revanche, il est licite d’acquérir un tel objet pour un usage futur, pour l’offrir à une épouse éventuelle, ou d’en faire commerce, même s’il s’agit d’une ceinture (minṭaqa) – opinion contraire à celle d’Ibn Wahb.

Note marginale d’ad-Dusuqî

• Certains conditionnent la permission de prier avec le vêtement placé contre la partie intime d’un homme versé dans l’istibrâ’ au fait que l’imâm et lui partagent la même école juridique ; d’autres – et c’est l’avis prépondérant – estiment qu’il n’y a pas lieu de poser pareille restriction, la pureté étant la règle de base.

• « La prière de son propriétaire y est permise » : celui-ci connaît l’état de son vêtement ; s’il est vigilant, il peut y prier ; sinon, non. On comprend donc que l’expression « un autre » n’introduit pas de distinction : ce qui importe, c’est l’absence ou la présence de précaution. Si le dormeur manque de soin, la prière est interdite pour lui comme pour autrui ; s’il est précautionneux, elle est permise pour tous.

• « Pas dans les vêtements d’une personne qui ne prie pas » : l’interdiction vaut lorsque l’impureté est certaine, probable ou simplement suspectée ; si la pureté est assurée ou hautement vraisemblable, la prière est permise. D’après la lettre du texte, la prière reste interdite dans l’habit d’un non-pratiquant même si l’on en atteste la pureté ; les chaussures sont incluses dans cette règle. En cas de doute sur la pureté d’un vêtement parce que l’on ignore si son propriétaire prie, on se limite aux habits d’hommes, la plupart étant orants, contrairement à ceux des femmes, dont beaucoup ne prient pas. Quant aux vêtements d’enfants, deux opinions existent : les présumer purs jusqu’à preuve contraire ou impurs jusqu’à preuve contraire ; l’avis retenu est le second.

• « À l’exception des pièces destinées à la tête » : Ibn Marzûq fait observer que la prière est interdite dans un vêtement où un autre a dormi à cause du doute sur son impureté ; or le doute est, selon lui, plus fort encore pour le couvre-chef d’un non-pratiquant, car celui qui ne prend pas garde à l’impureté ne se soucie pas de l’endroit qu’elle atteint. On peut rétorquer que ce doute n’est pas plus fort ; en pratique, l’impureté atteint rarement le couvre-chef, ainsi l’a décidé notre maître.

• « Cette exception se rapporte aux deux points précédents » : le vêtement dans lequel un autre dort et celui d’une personne qui ne prie pas.

• « Il n’est pas permis de prier » : c’est interdit.

• « C’est-à-dire face à la partie intime… » : le cas où aucun écran ne laisse raisonnablement penser que l’impureté ne passera pas au-delà ; soit qu’il n’y ait pas de barrière, soit qu’elle soit trop fine.

• « À moins que l’on n’en connaisse la pureté » : la prohibition vise les situations où l’impureté est certaine, probable ou suspectée ; si la pureté est certaine ou très probable, la prière est licite.

• « Quant à la personne instruite » – c’est-à-dire qui pratique l’istibrâ’ – : il est permis de prier avec le vêtement couvrant sa partie intime. Faut-il partager la même école juridique pour que cela soit valable ? Certains l’ont exigé ; notre maître considère que cette condition est la plus plausible.

• Concernant les serviettes des hammams : si seuls des musulmans attentifs à la purification y entrent, l’usage en est sans inconvénient ; sinon, il est préférable, par précaution, de laver son corps et le vêtement que l’on portera avant le bain, à moins d’être certain de la souillure ; telle est la synthèse de leurs propos.

• « … qu’il soit tissé, brodé ou orné de boutons » : il n’y a aucune différence entre un ornement attaché au vêtement ou séparé.

• « Tel est l’avis retenu » : l’opinion contraire veut qu’il soit illicite pour le tuteur d’habiller l’enfant d’or ou de soie et seulement réprouvé de l’orner d’argent – avis d’Ibn Shaʿbân, jugé plus probant par l’auteur d’al-Tawdîḥ. L’opinion du commentateur est la plus répandue dans l’école, mais celle d’Ibn Shaʿbân paraît plus solide du point de vue de la preuve.

• « Tels que bracelets » : et aussi chevillières et boucles d’oreilles.

• « Quant à son acquisition » : c’est-à-dire du vêtement orné ou du bijou.

• « Pour l’avenir » : c’est-à-dire dans l’intention, au départ, de l’attribuer à quelqu’un d’autre ; est exclu le cas où l’on l’achète pour soi-même en vue d’en faire usage, ce qui est interdit au même titre que l’usage effectif.

• « Par exemple » : ou pour une fille.

• « Même s’il s’agit d’une ceinture » : la ceinture dont on entoure la taille ; la femme, quant à elle, n’encourt aucune interdiction, comme on le verra plus loin : « il est permis à la femme de porter tout vêtement », la ceinture étant comprise parmi les habits.

• « Minṭaqa : la première consonne est déclinée kasra, la nûn qui suit est assonante et la ṭâʾ porte une fatha ».