De sorte que, chaque fois que je me limite à une opinion, celle-ci est la plus solide, celle sur laquelle la fatwā doit être émise, quand bien même certains commentateurs auraient retenu l’avis contraire. En Allah – Très-Haut – je cherche secours et c’est à Lui que je m’en remets ; Il est, en vérité, le Maître généreux, Celui sur qui repose toute confiance.

L’auteur – qu’Allah Très-Haut lui accorde Sa miséricorde, qu’Il Se satisfasse de nous grâce à lui et nous réunisse avec lui dans la Demeure de la Paix, en sécurité et comblés d’un surcroît de faveurs et d’honneurs – a dit :
« Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. »

C’est-à-dire : « Je compose », car il convient, dans la basmala qui ouvre l’ouvrage, de sous-entendre un verbe tiré de la matière même de l’action qu’elle inaugure. Commencer par cette formule est recommandé, tout comme le hamdala et la prière sur le Prophète – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui –. Le commencement, en effet, est de deux sortes : réel, lorsqu’il n’est précédé d’aucune parole, et relatif, lorsqu’il précède l’entrée dans ce qui constitue l’objet principal ; on peut aussi dire qu’il n’y a qu’un seul début : la partie placée devant le propos visé, fût-il composé de plusieurs éléments.

(Il dit) : le verbe originel « yaqūlu », à la manière de « yanṣuru », a été allégé en transférant la ḍamma, voyelle lourde, de la wāw à la consonne muette qui la précède.

(« le nécessiteux ») : faqīr est soit un adjectif au gabarit faʿīl exprimant une qualité permanente, soit une forme intensive.

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[Annotation d’ad-Dasûqî]
… au comparant, par une métaphore explicite dépendante ; « l’ouverture » sert ici d’élément de renforcement, emprunté pour désigner l’éclaircissement : il a assimilé l’explication à une ouverture et transféré le nom du comparant à ce qui lui est comparé.

Sa parole : « de sorte que, chaque fois que je me limite… » : autrement dit, cet abrègement s’accompagne de la précision suivante : partout où je me borne à une opinion, c’est bien elle qui fait autorité.

Sa parole : « et, par Allah Très-Haut, je cherche secours » : je demande à Allah Son aide pour la rédaction de ce commentaire, implorant qu’Il me crée la capacité de l’accomplir.

Sa parole : « et c’est à Lui que je me confie » : je Lui remets toutes mes affaires ; l’expression « sur qui repose la confiance » signifie « Celui en qui l’on s’en remet ».

Sa parole : « et qu’Il Se satisfasse de nous grâce à lui » : qu’Il nous agrée à cause de lui.

Sa parole : « dans la Demeure de la Paix » : le séjour préservé de fléaux et de troubles, c’est-à-dire le Paradis sans restriction. – « en paix » : alors que nous serons à l’abri des effrois et des épreuves de l’Au-delà, accompagnés d’un surcroît de bienfaits.

Sa parole : « car il est préférable… » : il expose la raison pour laquelle il faut sous-entendre un complément spécifique (et non générique, tel « je commence »), et pourquoi il le place après, afin de marquer l’exclusivité et l’importance.

Sa parole : « car il est préférable… » : cela convient mieux, car quiconque entreprend une œuvre sous-entend l’action dont la basmala constitue le début. Ce complément montre que toute l’action est empreinte de la basmala, pour la bénédiction et l’imploration du secours divin.

Sa parole : « de la matière de ce dont… » : c’est-à-dire de la matière même de la composition, ou de la nourriture, ou de la boisson ; « dont elle est le commencement » signifie qu’elle en est l’introduction.

Sa parole : « et le commencement par elle » : dans toutes les affaires d’importance, même la poésie.

Sa parole : « est recommandé » : il se peut cependant que ce commencement soit répréhensible, comme lorsqu’on entame une chose blâmable ; il peut être illicite avec un acte prohibé, selon l’avis le plus apparent. Il n’est obligatoire qu’en cas de vœu, et jamais simplement permis. Tu connais désormais l’essentiel de la question.

Sa parole : « car le commencement est de deux sortes… » : il répond ici à une question implicite : si commencer par la basmala, par le hamdala et par la prière sur le Prophète – que la paix et la prière d’Allah soient sur lui – est recommandé, comment peut-on commencer par les trois en même temps, alors que commencer par l’une semble empêcher de commencer par les autres ? La réponse est que le commencement est de deux sortes, etc.

Sa parole : « qui n’est précédé de rien » : un début dont l’objet n’a rien avant lui.

Sa parole : « de par sa nature » : on considère alors que l’ouverture par la basmala est un commencement réel, en raison de la force de son hadith, tandis que le hamdala et la prière relèvent du commencement relatif.

Sa parole : « ou bien que… » : c’est-à-dire qu’il n’y a qu’une seule et même entame ; l’intention de commencer par chacune des trois formules relève du commencement coutumier qui s’étend jusqu’à l’entrée dans le propos, englobant basmala, hamdala et autres, de sorte que commencer par l’une n’empêche pas de commencer par les autres.

Sa parole : « en transférant la ḍamma lourde… » : c’est pour cela que ladite ḍamma a été alourdie sur la wāw ici