— L’« enivrant » proprement dit n’est reconnu comme tel que lorsqu’il provoque, outre l’abolition de la raison, un état de stimulation (nashʾa) et d’allégresse (ṭarab). À l’opposé se trouve la substance « corruptrice », encore appelée « narcotique » (mukhaddir) : elle occulte l’intellect sans engourdir les sens et ne s’accompagne ni de stimulation ni d’allégresse ; le haschisch en fait partie. Vient ensuite le « soporifique » (murqid), qui endort à la fois raison et sensations, tel le datura. Les narcotiques et les soporifiques sont purs ; ils ne sont interdits qu’à la dose qui altère effectivement la raison.
— Est pur également tout être vivant, qu’il soit marin ou terrestre, fût-il issu d’immondices, voire un chien ou un porc. Relèvent donc de la pureté : ses larmes (ce qui s’écoule de ses yeux) ; sa sueur (ce qui perle de son corps), même s’il s’agit d’une bête nourrie d’ordures ou d’un homme en état d’ivresse ; sa salive (ce qui sort de sa bouche à l’état de veille ou de sommeil), sauf s’il est avéré, à sa couleur jaunâtre et à son odeur, qu’elle provient de l’estomac, car elle devient alors impure et n’est plus appelée salive ; son mucus nasal ; ses œufs, y compris ceux d’animaux rampants comme le serpent, qu’ils aient durci ou non. Tout cela demeure pur même si l’animal s’est nourri d’une impureté, à l’exception de l’« œuf gâté » (al-bayḍ al-madhar) – celui qui a moisi, s’est transformé en sang, en chair informe ou renferme un embryon mort : celui-là est impur. De même, toute sécrétion qui s’écoule d’un animal après sa mort est impure lorsque la dépouille est elle-même impure et n’a pas été immolée rituellement ; autrement – soit parce que l’espèce reste pure même morte, comme la sauterelle, soit parce qu’elle a été abattue selon la Loi – la sécrétion est pure, qu’il s’agisse d’œuf ou d’autre chose.
— Est encore pur le lait de l’être humain, qu’il provienne d’un homme ou d’une femme, même non-musulman, décédé ou ivre, car il s’est déjà transformé en une substance saine. L’avis qui le déclare impur lorsque la personne est morte, au motif que sa dépouille serait impure, est donc faible. Quant au lait des autres espèces, il suit le statut de leur chair après l’abattage : si la viande est pure – cas des animaux licites ou simplement déconseillés à la consommation – leur lait l’est également.
[Commentaire d’al-Dusuqī]
• L’enivrant, pour l’auteur principal, doit être liquide ; al-Manufī soutenait qu’il peut être solide, d’où son classement du haschisch parmi les enivrants.
• « Stimulation » (nashʾa) signifie vigueur et intensité ; « allégresse » (ṭarab) renvoie à la joie. L’absence de nashʾa vise donc l’absence de cette vigueur.
• Classer le haschisch parmi les narcotiques est l’avis d’al-Qarāfī, retenu par la majorité, à l’encontre d’al-Manufī. Sont également de cet ordre le « bursh », l’opium, etc.
• Des narcotiques et soporifiques, seule la dose qui fait perdre la raison est interdite ; la sanction relève de la taʿzīr (peine disciplinaire), non du ḥadd. Les quantités n’affectant pas l’intellect sont permises, contrairement à l’enivrant, impur par nature : toute quantité, fût-elle minime, est illicite et passible du ḥadd.
• Note : al-Majmūʿ mentionne que le café est licite en soi ; son statut varie selon les effets qu’il produit. Il en va de même, selon l’opinion la plus plausible, pour le tabac ; l’usage immodéré est considéré comme un divertissement blâmable.
• Sous-chapitre : Ibn Farḥūn estime qu’il est permis de recourir à un soporifique pour l’amputation d’un membre, le risque lié à l’anesthésiant étant moindre que celui de l’opération.
• L’expression « tout être vivant » inclut même le non-musulman, le chien, le porc ou le démon, ainsi que le fœtus humain, musulman ou non. Al-Qurṭubī prétend l’unanimité sur sa pureté ; Ibn ʿArafa conteste et assimile son cas à celui des sécrétions vaginales. L’avis adopté est que le fœtus humain couvert de ces sécrétions est souillé, celles-ci étant jugées impures – bien que certains donnent raison à al-Qurṭubī, estimant que la mémoire de celui qui rapporte l’avis prime sur celle de qui ne l’a pas conservé. Pour le fœtus animal, s’il provient d’une espèce licite à l’alimentation il est pur, sinon il est impur en raison des fluides impurs qui l’enveloppent.
• La sueur de l’ivrogne pendant son ivresse demeure pure, contrairement à l’avis qui la juge impure.
• Le filet qui sort de la bouche d’un dormeur est pur tant qu’il n’est pas établi qu’il vient de l’estomac ; dans ce cas il est impur, bien qu’excusé lorsqu’il est difficile de l’éviter.
• À plus forte raison, le cérumen est compris dans le statut du mucus nasal.
• L’indication « même les œufs d’insectes » s’entend même des œufs de reptiles ou d’insectes ; « durcis » signifie devenus solides et secs.
• La précision « même si l’animal a ingéré une impureté » concerne tous les fluides mentionnés, l’auteur écartant l’opinion contraire.
• Il n’est pas réprouvé de prier avec un vêtement portant la sueur, le mucus ou le crachat d’un buveur de vin, selon l’avis prépondérant, contrairement à Zarrūq.
• L’œuf dans lequel on voit une tache de sang, dans le blanc ou le jaune, reste pur selon le principe de la fluidité du sang.
• Hors le cas où la sécrétion provient d’une dépouille non immolée appartenant à une espèce impure, tout ce qui sort d’un animal reste pur ; il en est de même lorsqu’il s’agit d’une espèce dont la dépouille est pure, comme la sauterelle, ou d’un animal correctement abattu.
• L’exception « sauf l’œuf gâté » ne vise que l’œuf, alors que l’exception touchant ce qui sort après la mort concerne toutes les sécrétions.
• L’opinion déclarant la dépouille humaine impure – et, par suite, son lait – est faible.
• Le lait des djinns est assimilé, quant à sa pureté, à celui de l’être humain et non à celui des animaux, du fait qu’il est licite de contracter mariage avec eux et qu’ils peuvent diriger la prière.