et qu’Il les a élus ; que les bénédictions et la paix se répandent sur le plus grand des prophètes et le plus noble des envoyés, notre maître Muḥammad – qu’Allah prie sur lui et le salue –, ainsi que sur l’ensemble de ses frères parmi les prophètes et les messagers, sur la famille de chacun d’eux, sur les Compagnons, leurs proches, les Successeurs, et sur tous les imâms de la religion, en particulier les quatre grands mujtahidûn et leurs adeptes jusqu’au Jour de la Rétribution.

Ceci dit,

l’esclave le plus démuni envers son Maître, le Tout-Puissant, Aḥmad ibn Muḥammad ad-Dardîr, déclare : « Voici un commentaire succinct du Mukhtaṣar de l’éminent imâm, érudit illustre, Abû Ḍiyâʾ Sîdî Khalîl. Je m’y suis borné à lever ce qui est obscur, à restreindre ce qui est absolu, et à retenir l’avis adopté parmi les paroles des maîtres de l’école. »

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[Annotation d’ad-Dasûqî]
Ils se réfugient auprès d’eux dans les deux demeures, ici-bas et dans l’au-delà. Le recours aux savants en ce monde est évident ; quant à celui de l’au-delà, il s’explique par leur intercession pour l’élévation des rangs et des stations, à condition que cette intercession ne soit pas réservée au Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue. D’aucuns ont dit qu’il s’agit plutôt d’enseigner aux gens comment formuler leurs souhaits devant Allah, Majestueux et Sublime.

Sa parole : « et Il les a élus » : c’est-à-dire qu’Il les a choisis, de toute éternité, à l’exclusion des autres savants.

Sa parole : « le plus grand » : plus grand que tout grand.

Sa parole : « le plus noble » : plus noble que tout noble.

Sa parole : « et sur l’ensemble… » : le terme sâʾir peut signifier « le reste », c’est-à-dire ce qui subsiste, ou « l’ensemble », par analogie avec le mur d’enceinte (sûr) qui entoure entièrement la ville.

Sa parole : « et la famille de chacun » : autrement dit les partisans de chacun des envoyés ;
– « et les proches » : les proches parents des prophètes ;
– « et les Successeurs » : les disciples des Compagnons ;
– « et sur tous les imâms de la religion » : soit ceux d’entre eux qui restent, ce qui serait une coordination distinctive, soit l’ensemble d’entre eux, coordination englobante. En somme, sâʾir peut vouloir dire « le reste » ou « l’ensemble », les deux sens convenant ici.

Sa parole : « en particulier » est le complément d’un verbe sous-entendu : « Je réserve, après ceux qui précèdent, cette prière spécialement aux quatre grands mujtahidûn. »

Sa parole : « jusqu’au Jour de la Rétribution » : c’est le Jour du Jugement, dénommé ainsi parce que les œuvres y reçoivent leur rétribution. Si la limite vise les imitateurs, il faut comprendre : « … et leurs imitateurs, tant qu’ils se succèdent, génération après génération, jusqu’à l’approche du Jour de la Rétribution », car l’Heure ne viendra que sur les pires des hommes, des mécréants. Si la limite renvoie à la prière et au salut, l’expression signifie l’éternité : la prière sur ceux qui ont été mentionnés se poursuivra indéfiniment, selon l’usage arabe qui fixe une borne tout en voulant l’infini, comme dans ce vers :
« Lorsque l’homme aux yeux noirs n’est plus parmi vous,
vous demeurez nobles tant qu’un censeur subsiste. »

Sa parole : « le plus nécessiteux des serviteurs » : c’est une hyperbole, car toute créature dépend dès l’origine et pour toujours de son Créateur ; nul n’est plus nécessiteux qu’un autre.

Sa parole : « une glose concise » : il s’agit de la synthèse de Shaykh ʿAbd al-Bâqî, d’ash-Shabraqîtî, d’at-Tattâʾî et de la marginale de notre maître sur al-Kharashî, la principale référence étant la première.

Sa parole : « à l’ouverture de ce qui est hermétique » : c’est-à-dire à l’explication de ses constructions. Par « ce qui est hermétique » il entend les formulations difficiles du texte ; « les ouvrir » signifie les clarifier, par métaphore : il compare la complexité des phrases à des portes fermées, l’analogie tenant à l’obstacle qui empêche d’atteindre ce que l’on cherche, et il emprunte le terme même de l’objet de la comparaison.