Et, en dehors de son emploi le plus fréquent, il peut arriver qu’elle ne soit utilisée que pour donner plus de force à l’expression.

Je demande à Allah – à nul autre que Lui – qu’Il fasse tirer profit de ce précis quiconque l’aura copié pour lui-même ou pour autrui, fût-ce contre rétribution ; quiconque l’aura lu, soit par mémorisation, soit par simple lecture attentive, dans l’intention de comprendre, d’enseigner ou d’apprendre ; quiconque se l’aura procuré à titre de propriété – par achat ou autrement – ou par prêt ou location ; ou encore quiconque aura œuvré pour en obtenir ne serait-ce qu’une partie. Par « quelque chose », j’entends aussi bien une fraction de chacun des cas mentionnés qu’un simple fragment de l’un d’eux, ainsi que tout acte d’assistance – fournir de l’encre ou du papier au copiste, subvenir aux frais du lecteur, ou acquérir l’ouvrage en ne réglant qu’une partie du prix ou du salaire. Les indices circonstanciels attestent qu’Allah, exalté soit-Il, a déjà agréé de moi cette prière.

Qu’Allah nous préserve et nous protège de tomber dans l’erreur – ce « zalal » qui, à l’instar d’une glissade, implique en lui-même un manque ; celui dont le pied s’enlise dans la boue, ou dont la langue dérape dans la parole, se trouve diminué. Cette proposition est, par son sens, une supplication, tout comme : qu’Il nous accorde la réussite dans ce qu’Il aime et agrée, en paroles comme en actes – c’est-à-dire dans tous nos dires et nos œuvres –, en faisant naître en nous la capacité d’obéir en toute circonstance, y compris dans la composition du présent ouvrage. Nous L’implorons donc de nous mettre à l’abri de toute défaillance en celui-ci et de nous accorder, à son propos, ce qui Le satisfait.

Puis, après vous avoir informés que j’ai répondu à leur demande et explicité les conventions que j’emploie dans ce précis…

[Annotation d’al-Dusûqî]
• … d’une autre école que celle de Mâlik. – Réponse : bien que la formule soit générale, l’auteur ne vise que l’école de Mâlik, comme le montre l’examen inductif de son œuvre.
• Sur la phrase : « En dehors de son emploi le plus fréquent… » – Il adopte ici, pour « لو », une tournure telle qu’il la réserve surtout à la réfutation de l’avis contraire et rarement à l’emphase ; s’il avait procédé à l’inverse, il l’emploierait le plus souvent pour l’hyperbole et peu pour contredire.
• « Et je demande à Allah » : c’est-à-dire : « je sollicite Allah ».
• « À nul autre que Lui » : cette exclusivité est déduite du déplacement du complément d’objet ; cela suppose de lire le Nom divin à l’accusatif, tout en permettant la lecture au nominatif où il serait sujet et la proposition suivante prédicat, le lien y étant sous-entendu.
• « Quiconque l’a copié pour lui-même » : même s’il ne l’a jamais lu.
• « Ou l’a lu par cœur… » : fût-ce en se bornant à collationner le texte.
• « Ou autrement » : à savoir par héritage ou par donation.
• « Ou par emprunt » : coordination soit à « par propriété », soit à « par achat », la propriété englobant celle de la chose et celle de son usufruit.
• « Ou s’est efforcé d’en obtenir quelque chose » : c’est-à-dire d’en acquérir une partie.
• « C’est-à-dire du précis » : il vaut mieux, comme le note le commentateur, rapporter le pronom au précis plutôt qu’à l’un des cas cités, car cela est plus englobant.
• « Et le mot “chose” » : l’obtention d’une « chose » se vérifie par l’acquisition d’une portion de chacun des cas ; par exemple en transcrivant, possédant et lisant une partie de l’ouvrage.
• « Ou d’une seule partie seulement » : qu’il se contente d’en écrire, d’en lire ou d’en posséder une fraction, par achat ou autrement, à condition que ce fragment procure un réel avantage, et non qu’il se limite à un ou deux mots.
• « Ainsi que celui qui acquiert… » : coordination à « le lecteur », c’est-à-dire l’assistance apportée à l’acquéreur, etc.
• « Les indices circonstanciels montrent… » : en effet, Allah a fait rayonner le renom de cet ouvrage aux quatre coins de l’horizon et incliné le cœur de nombre de gens à l’aimer et à s’y consacrer ; autant de signes de son agrément.
• « Qu’Allah nous préserve » : dérivé de « ʿiṣma », qui, dans la langue, signifie protection et empêchement ; sur le plan technique, c’est la disposition intérieure qu’Allah crée en Son serviteur et qui l’écarte, par la force de l’habitude, du péché. Ici, l’auteur vise le sens purement linguistique, comme l’a indiqué le commentateur.
• « En forme et en sens » : le verbe « zalla – yazillu » s’emploie comme « zalqa », tant pour la forme que pour la signification.
• « Se trouve diminué » : dans son bien, son corps ou son honneur, devenant ainsi méprisable aux yeux des gens.
• « Cette phrase est, par son sens, une demande » : elle est déclarative dans la forme mais impérative dans le fond, et se coordonne à la phrase supplicative qui précède. Si elle avait été purement informative, la coordination n’aurait pas été recevable selon les rhétoriciens (les grammairiens en débattent). Par ailleurs, si le mot « Allah » avait été mis à l’accusatif régi par « je demande », la coordination serait fautive : on aurait juxtaposition de compléments relevant de deux régents différents avec une seule conjonction – ce que Sîbawayh interdit.
• « C’est-à-dire nos paroles et nos actes » : le commentateur montre ainsi que l’article défini employé par l’auteur tient lieu du complément du nom ; l’ajout de « en toute circonstance » signifie que l’on veut embrasser l’ensemble des situations.
• « Et de là » : autrement dit : de chaque circonstance, c’est-à-dire de chacune de ses modalités.