Quand bien même on ne ferait que doubler la formule « qad qāmat as-ṣalāh », l’iqâma devient caduque dès lors qu’on l’a répétée – fût-ce seulement cette phrase ou la majeure partie de l’iqâma, et même par inadvertance.
Seuls les « Allâhu akbar » d’ouverture et de clôture sont, quant à eux, prononcés deux fois ; il s’agit là d’une exception à la règle voulant que toutes les autres formules soient dites une seule fois.
L’iqâma n’est prescrite que pour la prière obligatoire : elle ne l’est pas pour la prière surérogatoire, à laquelle elle est même déconseillée. Lorsque l’obligatoire est accomplie dans son temps, elle demeure sunna ; et si l’on rattrape une prière (qaḍā’), l’iqâma conserve sa recommandation et se répète pour chaque prière à rattraper.
Cette recommandation subsiste tant qu’on ne craint pas la fin de l’horaire ; autrement, on la délaisse, comme l’on omettrait la sourate après la Fâtiha lorsque le temps est compté.
Il est conseillé à l’imam de différer son takbîr d’entrée après l’iqâma du temps nécessaire à l’alignement des rangs et à l’invocation qu’il prononcera, lui comme l’assemblée. L’imam n’entre dans le miḥrâb qu’une fois l’iqâma totalement achevée.
La prière de celui qui omet l’iqâma reste parfaitement valide, même s’il l’a abandonnée de propos délibéré ; il n’a pas à la répéter, ni dans le temps prescrit ni après. En revanche, s’il accomplit une prosternation réparatrice pour cette omission avant le salām, sa prière est annulée.
Si une femme récite l’iqâma à voix basse pour sa seule prière, c’est chose louable et recommandée. Mais si elle prie en groupe, elle se contente de l’iqâma donnée par l’assemblée ; la recommandation ne la concerne plus. Il ne lui est pas permis de proclamer l’iqâma, et celle-ci ne vaudrait pas pour le groupe, les mêmes conditions que pour l’adhān s’y appliquant.
De l’expression même du texte il ressort que l’iqâma chuchotée n’est qu’une unique recommandation ; certains commentateurs estiment pourtant que la discrétion constitue, en elle-même, une seconde recommandation – opinion qui paraît la plus solide. Il en va de même pour l’homme qui prie seul : s’il la dit à voix basse, il s’acquitte de la sunna et d’un acte recommandé. L’enfant qui prie isolément est, lui aussi, invité à la prononcer.
Quant à celui qui se prépare à la prière, qu’il se lève – au début, en cours, à la fin de l’iqâma ou même juste après ; aucun moment précis n’est imposé : on se lève « dans la mesure de ses forces ».
L’auteur entame ensuite l’exposé des conditions de validité de la prière :
Chapitre – Il y sera question de deux conditions et, pour l’une d’elles, des règles relatives au saignement de nez ; deux autres conditions seront traitées dans les chapitres suivants. Les conditions se répartissent en trois catégories : celles de l’obligation, celles de la validité, et celles qui touchent à la fois à l’obligation et à la validité. On appelle « condition d’obligation » ce dont dépend le caractère obligatoire ; « condition de validité », ce dont dépend la validité même de l’acte.
Selon certains, les seules conditions d’obligation sont au nombre de deux : la puberté et l’absence de contrainte. Cette seconde condition est toutefois sujette à caution : la contrainte n’empêche pas l’exécution de la prière, puisqu’il demeure obligatoire de la faire, ne fût-ce qu’en la formant intérieurement, comme on le verra.
Quant aux conditions de validité à proprement parler, elles sont cinq : la pureté rituelle, l’absence de souillure matérielle – déjà traitées en détail au chapitre de la purification –, puis l’orientation vers la qibla et la couverture de la ‘awra.