— Il a été dit qu’on peut remplacer les deux ḥayʿalatayn par deux formules de ḥawqala ;
— on ne répète pas l’expression : « La prière est meilleure que le sommeil » ;
— et on ne la remplace pas par les paroles : « Tu as dit vrai et tu as bien fait » ;
— selon l’avis prépondérant, on ne reproduit pas non plus le takbîr et le tahlîl finaux, bien qu’ils aient été mentionnés ; l’opinion opposée veut qu’on les répète et recommande alors de suivre le muezzin dans cette reprise ;
— (par paires) : on ne répète le tarjîʿ que si l’on n’a pas entendu la première attestation ; il en découle que si le muezzin, dans son école, quadruple le takbîr, celui qui répond ne le quadruple pas, mais se contente de redire ce qu’il a entendu ;
— même s’il est en prière surérogatoire : s’il répète plus que les deux attestations, sa prière demeure valide à condition qu’il remplace les ḥayʿalatayn par deux ḥawqalatayn ; sinon, la prière est nulle, par exemple s’il reprend littéralement « La prière est meilleure que le sommeil » ou s’il la remplace par « Tu as dit vrai et tu as bien fait », car c’est une parole étrangère à la prière ;
— s’il est en prière obligatoire, il lui est réprouvé de répondre à l’adhân ; il le fera une fois sa prière achevée ;
— il est recommandé qu’un voyageur isolé fasse l’adhân ; le terme « voyage », pris dans son sens linguistique, englobe celui qui se trouve seul dans la steppe, ainsi qu’un groupe en déplacement qui n’en appelle pas d’autres ;
— en revanche, une assemblée sédentaire qui ne cherche à prévenir personne d’autre ne le fera pas ; pour elle, comme pour le solitaire resté sur place, c’est déconseillé – tel est l’avis retenu ;
— après avoir exposé les conditions de validité et les actes recommandés de l’adhân, l’auteur passe à ce qui est simplement permis : « Il est permis qu’un aveugle fasse l’adhân », c’est-à-dire que son adhân est valable.
[Commentaire d’al-Dusûqî]
— Il ajoute que, même au-delà, il est réprouvé de répéter l’adhân, comme le rapporte le Kabîr Khash.
— « Il a été dit : il les remplace par deux ḥawqalatayn » : cette opinion recommande de répéter l’adhân jusqu’au bout, en substituant chaque fois aux deux ḥayʿalatayn la formule « Lâ ḥawla wa lâ quwwata illâ bi-llâh ». Al-Maj considère cet avis comme le plus solide.
— « et il ne les remplace pas par : “Tu as dit vrai…” » : certains l’autorisent, mais la première opinion est jugée plus forte.
— « Quant à l’opinion contraire… » : la Mudawwana stipule que l’auditeur ne répète pas les ḥayʿalatayn et qu’il est libre de reprendre ou non le tahlîl et le takbîr qui suivent. En résumé : 1) pour certains, il est recommandé de répéter l’adhân en entier, tout en remplaçant les ḥayʿalatayn ; 2) pour l’opinion la plus répandue, on ne répète que jusqu’à la fin des deux attestations, sans reprendre ni remplacer les ḥayʿalatayn. Sur ce dernier avis, certains ne reprennent pas non plus le takbîr et le tahlîl finaux ; d’autres laissent le choix – et c’est l’opinion retenue.
L’argument tiré du ḥadith : « Quand vous entendez le muezzin, dites comme il dit » n’impose pas la reprise intégrale ; en arabe, l’assimilation peut porter sur la totalité ou sur une partie.
— « Il ne répète pas le tarjîʿ » : s’il a déjà entendu et répété les deux attestations ; sinon, il le répète.
— De là, on déduit que si le muezzin quadruple le takbîr, l’auditeur ne le fait pas ; il se limite à ce qu’il entend, d’autant que le tarjîʿ, bien qu’institué, n’est pas répété.
— « … qu’il ne le quadruple pas » : il ne répète que les deux premiers takbîr s’il les a entendus, ou les deux derniers s’ils seuls lui sont parvenus.
— « même s’il accomplit une prière surérogatoire » : contrairement à ceux qui interdisent toute réponse durant la prière, qu’elle soit obligatoire ou surérogatoire.
— « sinon, la prière est nulle » : lorsqu’il le fait délibérément ou par ignorance, non par oubli.
— Le même jugement s’applique s’il reprend « La prière est meilleure que le sommeil » ou s’il substitue « Tu as dit vrai… » : la prière est alors annulée.
— « non, s’il s’agit d’une prière obligatoire » : l’avis prépondérant est qu’il ne répond pas à l’adhân pendant l’obligatoire, qu’elle soit originelle ou votive.
— « Il est donc réprouvé de répéter » : mais s’il le fait, la prière n’est pas nulle ; elle ne l’est que s’il dépasse les deux attestations, comme expliqué pour la prière surérogatoire.
— « il le répétera après avoir achevé » : il pourra alors répondre à l’adhân à titre recommandé.
— « Pas une assemblée sédentaire qui ne vise qu’elle-même » : comme les habitants d’un ribât ou d’une zâwiya.
— « pour elle, c’est déconseillé » : sauf si l’annonce de l’heure de la prière pour d’autres dépend de leur adhân ; dans ce cas, il leur est prescrit, comme l’a indiqué Ibn Marzūq.
— « selon l’avis retenu » : celui que l’Imâm al-Lakhmî a jugé préférable parmi les deux rapports transmis de Mâlik.