Il aurait encore dû préciser « à l’heure de choix » : durant le temps de nécessité, l’adhân devient blâmé. C’est bien du moment ordinaire qu’il s’agit, fût-ce à titre purement juridique, afin d’inclure la prière regroupée par anticipation ou par retard – y compris la prière du vendredi – contrairement à l’avis de ceux qui le tiennent alors pour obligatoire. La formule englobe le premier et le second adhân, le plus insistant étant celui qui se donnait devant le Prophète – paix et salut sur lui. Dans une cité, l’appel est une obligation collective ; si les habitants l’abandonnent, on les combat. L’adhân, entendu comme suite de formules, doit être prononcé par couples – chaque énoncé répété deux fois – et cela vaut même pour « La prière est meilleure que le sommeil », réservé à l’aube.
[Hâshiyat ad-Dusûqî]
– Pour elle, même lorsqu’elle s’avère déterminée, fût-ce selon l’opinion la déclarant obligatoire.
« Il aurait dû ajouter “heure de choix”… »
Autrement dit, il aurait dû préciser qu’on ne fait l’adhân que lorsqu’on ne craint pas l’expiration de l’heure ; s’il estime qu’elle s’éteindra pendant l’appel, il doit s’en abstenir, car ce serait alors illicite ; en cas de simple doute, l’avis apparent est la réprobation.
« Fût-ce au plan juridique »
L’expression renvoie à l’absence de péché ; elle n’empêche pas que les deux prières – avancée ou retardée – soient accomplies, de fait, dans leurs temps de nécessité respectifs.
« Afin d’inclure la prière regroupée »
On appelle donc à la prière lorsqu’on la célèbre : avancée, comme l’ʿAṣr à ʿArafât, ou retardée, comme le Maghrib à Muzdalifa.
« Contrairement à celui qui la juge obligatoire »
Il s’agit d’Ibn ʿAbd al-Ḥakam : pour lui, le second adhân matériel – premier quant à l’institution – est obligatoire. Le commentaire paraît faire porter la divergence sur les deux adhāns, ce qui n’est pas exact ; chez lui, l’obligation n’est pas conditionnelle.
« La formule englobe le premier et le second adhân »
Chacun relève donc de la Sunna. Attribuer cette qualité au premier n’est pas évident : il n’existait pas du vivant du Prophète, mais fut introduit par ʿUthmân. Il est premier en pratique, second en législation, et semble seulement recommandé. Cependant, puisqu’il fut instauré devant les Compagnons qui l’agréèrent, un consensus tacite peut être invoqué, ce qui justifie de parler de sa sunnité.
« Dans une cité, il est obligatoire à titre collectif »
Dès qu’il est proclamé quelque part dans la ville, l’obligation est acquittée ; demeure ensuite la Sunna de l’exécuter dans chaque mosquée. Si l’appel a été fait dans la grande mosquée, l’obligation et la Sunna tombent. Cette opinion est celle qu’Ibn ʿArafa considère comme la doctrine, contrairement à l’auteur et à Ibn al-Hâjib, pour qui l’adhân est toujours Sunna. Selon Ibn ʿArafa, la controverse porte plutôt sur son obligation dans les mosquées de quartier.
« On les combat s’ils l’abandonnent »
Parce qu’il est l’un des plus grands emblèmes de l’islam.
« Entendu comme suite de formules »
C’est-à-dire non pas comme simple annonce, mais comme les paroles mêmes.
« Prononcé par couples »
Le terme se vocalise mu-thannā (ḍamma, puis fatḥa) ; il signifie « deux par deux », sans impliquer quatre répétitions. Les objections morphologiques ne sont pas déterminantes.
Avertissement : l’ordre des formules doit être respecté ; qui les inverse recommence depuis le début. Al-Mâzirî estime qu’il suffit de répéter la partie inversée.
« Même la formule “La prière est meilleure que le sommeil” »
Cette phrase forme un sujet et un prédicat et, citée textuellement, tient lieu de complément de la locution sous-entendue « fût-ce ».
« Réservée à l’aube »
Elle se place avant le dernier takbîr. Le muezzin la dit qu’il appelle une assemblée ou qu’il soit seul, contrairement à ceux qui l’écartent quand ils sont isolés, sous prétexte que personne ne l’entendra pour se lever ; Ṣanad réfute cette idée, rappelant que l’adhân est un rite que l’on suit : le muezzin ne dit-il pas « Hâtez-vous à la prière » même s’il est seul ? Cette formule fut insérée dans l’adhân du fajr sur ordre direct du Prophète – paix et salut sur lui – comme le rapportent l’Istidhkâr et d’autres sources. Al-ʿAynî cite, dans son commentaire du Ṣaḥîḥ al-Bukhârî, le récit transmis par al-Ṭabarânî, d’après Bilâl :
« Bilâl vint annoncer l’aube au Prophète et le trouva encore endormi ; il proclama alors : “La prière est meilleure que le sommeil”, deux fois. Le Prophète lui dit : “Ô Bilâl, introduis-la dans ton adhân lorsque tu appelles la prière de l’aube.” »
Quant à la parole de ʿUmar au muezzin – « La prière est meilleure que le sommeil ; mets-la dans l’appel de l’aube » –, elle visait seulement à réprouver l’usage d’une formule de l’adhân hors de son contexte ; elle ne contredit nullement le fait que son institution pour l’adhân du fajr émane bien du Législateur.