Il est déconseillé qu’un homme en vue célèbre sur lui la prière funéraire ; son tombeau ne sera toutefois pas arasé : on lui donnera, comme aux autres sépultures musulmanes, une légère éminence.
Lorsque la prière concernée est une prière manquée, celui qui refuse de l’accomplir n’est pas exécuté, pour autant qu’on ne la lui ait pas imposée alors que l’heure était encore largement ouverte, mais seulement après qu’elle est sortie ; tel est, selon l’avis le plus sûr, le premier des deux avis rapportés.
En revanche, quiconque délaisse la prière en en reniant l’obligation même – ou en niant l’obligation de l’inclinaison ou de la prosternation – est, par consensus, impie et apostat : on l’invite à se repentir trois jours ; s’il revient, l’affaire est close ; sinon, on le met à mort pour mécréance et ses biens reviennent au Trésor public, à l’instar de celui qui rejette toute vérité religieuse connue de façon évidente.
Section – De l’adhân, de l’iqâma et de ce qui s’y rattache.
D’un point de vue linguistique, l’adhân est toute annonce ; d’un point de vue juridique, il s’agit d’annoncer l’entrée de l’heure de la prière au moyen de formules établies – lesquelles désignent parfois les paroles mêmes. C’est à ce premier sens que l’auteur renvoie en disant : « L’adhân est recommandé ». On peut cependant entendre le second, par ellipse : le fait de le prononcer, car la charge ne porte que sur un acte.
L’adhân est recommandé à tout groupe qui, dans chaque mosquée – même attenante à une autre ou construite au-dessus – ou dans tout lieu où l’on a coutume de se rassembler, appelle d’autres fidèles. Il ne l’est pas pour l’orant isolé, ni pour un groupe n’ayant pas l’intention d’en convier d’autres : pour eux, il est réprouvé s’ils sont en résidence et recommandé s’ils voyagent, comme on le verra. Il ne concerne que la prière obligatoire ; pour une sunna, il est blâmé. Il est également déconseillé pour une prière liée à un horaire déterminé ; la prière de rattrapage, dont le temps est celui du souvenir, n’y a donc pas droit, pas plus que la prière funéraire.
[Hâshiyat ad-Dusûqî]
« … il est déconseillé » : la prière funéraire conduite par un notable est blâmée pour servir d’avertissement ; quant à la prière faite par d’autres, elle est, selon les avis, obligatoire ou simplement recommandée.
« … son tombeau ne sera pas effacé » : il ne faut pas le dissimuler ; cela est réprouvé, semble-t-il.
« … pas de prière manquée » : l’accusatif dépend d’un qualificatif sous-entendu ; comprendre : « présente, non manquée ».
« … on ne l’a pas requis durant l’aisance horaire » : sans cela, aucune exécution n’aurait jamais lieu, puisqu’il suffirait de différer jusqu’à ce qu’il ne reste qu’une rakʿa, de se purifier, et le temps s’achèverait ; on dirait alors qu’on ne met pas à mort pour une prière manquée.
« … la première opinion est celle retenue » : l’absence d’exécution pour la prière manquée est l’avis d’al-Mâzirî et d’autres ; l’auteur n’a voulu signaler que l’adoption de ces derniers.
Avertissement : Celui qui déclare : « Je ne prierai pas », ou : « Je ne ferai ni ablution ni bain majeur », après avoir été sommé à plusieurs reprises et alors que l’heure est encore large, est laissé jusqu’à ce qu’il ne subsiste que le temps nécessaire à l’ablution ou au bain suivi d’une rakʿa ; s’il persiste, on l’exécute. Il n’en va pas de même pour celui qui refuse de laver l’impureté ou de couvrir sa nudité – contrairement à ʿAbq – car la question est discutée.
Ibn ʿArafa précise que l’abandon du jeûne suit la même règle que la prière : celui qui le nie est mécréant ; celui qui s’en abstient par paresse est différé jusqu’à l’aurore, le temps d’y former l’intention ; s’il ne le fait pas, on le met à mort. Quant à celui qui délaisse le pèlerinage, on ne l’inquiète pas, même en le tenant pour immédiatement obligatoire, car il dépend de la capacité et peut exister une excuse intérieure qui nous échappe ; on le laisse donc à sa conscience. Celui qui refuse de s’acquitter de la zakât, on la prélève de force, fût-ce par le combat ; s’il tue, on exerce le talion ; s’il meurt, son sang ne sera pas réclamé, car on ne visait pas à le tuer ; l’intention du contraignant suffit.
« … le reniant » : c’est-à-dire celui qui prétend de manière globale qu’elle n’est pas obligatoire. « … ou son inclinaison, ou sa prosternation » : c’est-à-dire qu’il nie l’obligation de l’une ou l’autre tout en reconnaissant l’obligation de la prière.
« … est un infidèle » : Ibn ʿArafa précise que cela vaut pour quelqu’un qui n’est pas récemment converti.
« … s’il se repent » : l’affaire est claire.
« … comme celui qui nie ce qui est nécessairement connu » : il devient apostat, qu’il conteste une donnée établie par le Coran, la Sunna ou l’unanimité, telle que les cinq actes cultuels. Qui rejette une question non évidente – par exemple la part successorale de la petite-fille – fait l’objet de deux avis, le plus sûr étant qu’il ne devient pas mécréant. De même, celui qui renie une chose évidente sans rapport avec la religion – comme l’existence de Bagdad – n’est pas tenu pour impie.
« Section sur l’adhân » …
« … l’annonce de l’entrée, etc. » : il s’ensuit qu’on ne dit pas : « On a fait l’adhân de ʿasr », mais : « On a fait l’adhân pour ʿasr », remarque al-Badr.
« … il est institué » : à titre collectif.
« … c’est-à-dire son accomplissement » : l’adhân entendu comme formules prescrites.
« … ou si une partie s’élève au-dessus d’une autre » : même si les fidèles ont divisé la mosquée, bien qu’en principe cela ne soit pas permis.
« … pas pour l’individu » : il faut l’entendre en coordination avec « pour un groupe qui appelle d’autres ».
« … mais il est déconseillé pour eux » : pour l’individu isolé et pour le groupe qui n’appelle personne.
« … s’ils sont en voyage » : en terrain découvert ; il n’est pas requis que le voyage permette le raccourcissement des prières.
« … et la prière funéraire également » : d’où la réprobation de l’adhân dans ce cas – il est donc déconseillé.