Il n’a pas à rattraper cette prière ; le sens manifeste de la formulation est qu’il doit l’interrompre, quand bien même il aurait déjà accompli une rakʿa. En revanche, s’il a terminé les deux rakʿas, il convient de ne pas la rompre, l’affaire se réglant alors simplement par le salut final ; le fait même d’ordonner l’interruption indique qu’elle s’est bel et bien constituée.
Quant à la prière funéraire, elle doit être répétée si elle a été célébrée durant un moment d’interdiction, tant que le défunt n’a pas encore été inhumé. L’interdiction – ou la simple réprobation – de la célébrer à ces deux moments ne s’applique que lorsqu’il n’existe aucun risque de décomposition du corps dû au retard ; si une telle crainte existe, on prie sur la dépouille sans hésitation.
Il est également permis d’accomplir la prière dans un enclos où se couchent bovins ou ovins, tout comme il est permis de le faire dans un cimetière – fût-ce sur la tombe même, sans séparation, qu’il soit fréquenté ou abandonné, fraîchement exhumé ou non, et même s’il s’agit d’un cimetière de polythéistes, contrairement à l’avis de ceux qui l’interdisent. De même, la prière est licite dans une décharge, sur la grand-route ou dans un abattoir, pourvu, dans ces quatre derniers cas, que l’on soit certain ou présume fortement l’absence de toute souillure.
[Hâshiyat ad-Dusûqî]
Si quelqu’un est assis devant le prédicateur et entame la prière – sciemment, par oubli ou par ignorance –, ou s’il entre dans la mosquée alors que l’imâm prononce le sermon et qu’il débute la prière volontairement, il doit l’interrompre, qu’il ait ou non déjà accompli une rakʿa.
« … et il n’a pas à la rattraper » : parce qu’il est contraint de l’interrompre.
« … ce qui laisse entendre qu’elle est valide » : l’interdiction de prier aux moments précités ne tient pas à la nature du temps lui-même, car ces instants acceptent la prière. Elle procède d’une cause extérieure : au lever ou au coucher, le prosterné ressemble à celui qui se prosterne devant le Diable, et durant le sermon il se désintéresse de l’écoute requise. Une cause externe n’empêche donc pas la constitution de la prière, tout comme la prière dans une demeure usurpée reste valable malgré la faute d’occupation illicite. Certains ont néanmoins soutenu que, cette cause étant indissociable du temps, l’interdiction devient propre au moment ; d’où l’opinion – défendue par l’érudit Yaḥyâ ach-Shâwî et notre maître al-Buṭlān – selon laquelle la prière ne se constitue pas, par analogie avec le jeûne du jour de la Fête, réputé nul bien que l’interdiction n’en émane pas du temps lui-même. Réfléchis-y.
« … tant qu’elle n’a pas été inhumée » : c’est-à-dire tant que la dépouille n’a pas été déposée dans la tombe, fût-elle encore découverte. Une fois enterrée, on ne répète plus la prière – tel est l’avis d’Ibn al-Qâsim. Ashhab estime, quant à lui, qu’on ne la répète jamais, et cette position a été retenue dans le Tîrâz.
« … il est permis [de prier] dans l’enclos des bovins ou des ovins » : sans disposer de tapis. Le terme marbiḍ (b ouvert ou cassé) désigne l’endroit où ils se couchent pour la sieste ou la nuit ; l’enclos du petit bétail est aussi appelé marâḥ.
« … ou sans écran » : qu’il place ou non une barrière entre lui et le sol, il peut prier directement sur la terre.
« … même sur la tombe » : il s’agit d’abord de la prière entre les tombes, mais même la prière au-dessus d’une tombe est permise si, par exemple, la tombe n’est pas surélevée et que le passage y conduit naturellement.
« … qu’elle soit fraîchement exhumée ou non » : on objectera qu’un cimetière fouillé laisse apparaître une terre souillée par le sang ou le pus des morts. La permission reste conditionnée à la certitude ou à la forte présomption de pureté de l’emplacement choisi ; il est donc possible de prier là où l’on croit la terre indemne de souillure. Certains fondent encore cette permission sur le principe malikite faisant prévaloir l’état originel de pureté sur la probabilité d’impureté lorsqu’elles s’opposent.
« … contrairement à ceux qui l’interdisent dans leurs cimetières » : cet avis est, selon al-Mawwaq, préférable ; qu’on y prête attention.
« … et dans les deux lieux suivants » : la grand-route et l’abattoir.
« … lieu où l’on jette les ordures » : l’auteur n’entend pas prier sur les immondices, mais dans une zone dépourvue de souillure, sans tapis.
« … de même la grand-route » : on se place sur le côté, dans un endroit présumé pur.
« … lieu d’abattage » : à condition de prier dans une partie de l’abattoir où il n’y a pas de sang, sans disposer de tapis.
« … pourvu qu’ils soient à l’abri d’impureté » : c’est-à-dire que l’on tienne pour certain ou probable la pureté de l’endroit. L’auteur limite cette condition aux quatre lieux cités après la particule de comparaison, l’enclos des bovins et des ovins étant d’ordinaire exempt de souillure, leur urine et leurs excréments étant purs ; l’on peut toutefois objecter que leur sperme est impur, raison pour laquelle certains préfèrent étendre la condition à cet enclos également.